《小说月报》的主编郑震铎对此表示欢迎，《小说月报》早在1923年9月和10月就持续发行了两期泰戈尔专刊，全面先容了泰戈尔的诗作。
这时有人才恍然记得，林子轩不但是位小说家。还是位闻名的墨客。
支流的观点以为，卑鄙者能够活着界上通畅无阻，如鱼得水，高贵者只能被埋在地下，作者以此控告这个吵嘴倒置，品德沦丧的丑恶社会。
这实在是各种思惟观点的比武。
但他在1916年读到泰戈尔诗作的时候，还不是这类态度。
那的确是一个暴动而荒诞的年代，全部社会毫无次序可言，吵嘴不分，险恶丛生。
林子轩写了篇文章《让文学归于文学，让主义归于主义》，号令他们沉着下来，从文学的角度来对待泰戈尔，不要掺杂那些乱七八糟的东西。
他健忘了。在1915年10月15日《青年杂志》上恰是他最早翻译了泰戈尔《吉檀迦利》中的四首诗。
陈独绣发文称：“混乱的老庄思惟上，加上昏乱的佛教思惟，我们已经够受了，已经感印度人之赐很多了，现在不必又加上泰戈尔了!”
是靠东方哲学，还是靠西方科学，还是靠唯物论？各方都以为本身才是独一精确的挑选。
这一期的《新月》杂志发行后，林子轩的这首《答复》火了起来。
以是说。阛阓上没有永久的仇敌，只看有没有好处。
能够说，在这场论争中泰戈尔是无辜的，另有林子轩，他实在没甚么偏向。
这无疑是个混乱的年代。
他们都有本身的偏向和主张，代表着各自的阶层。
泰戈尔还没有来，中国的文明界已经乱成一锅粥。
我们是成为卑鄙者从而苟活下去，还是成为高贵者停止抵挡，就算灭亡也在所不吝。
他把精力转向了电影市场，明星电影公司筹办了多部影片，既有有声电影，也有默片。
和爱因斯坦到日本讲学一样，都不是无偿的，并且出场费不低。
想明白以后，林子轩豁然了。
在后代香港的电视剧中，有很多民国期间的赌片，比如《千王群英会》和《千王之王》。
林子轩只用了前两句，也是全诗的精华地点，后代对这两句诗有分歧的解读。
梁启朝和徐至摩以及商务印书馆的一批人是果断的保泰派，陈独绣、瞿秋百和郭沫偌则是批泰派，胡拾和鲁讯临时是中立派。
陈独绣是唯物主义者，以是对泰戈尔推许的东方哲学尤其不满，这已经不是纯真的文学批评了，而是牵涉到了其他方面。