陈独绣写信给胡拾，要他一起来攻讦泰戈尔，胡拾没有承诺。
独一让林子轩难堪的是这两兄弟已经闹翻了，住在分歧的处所，不然能够一起拜访了。
她还是为泰戈尔感喟。觉得如此巨大的墨客不该该被抵抗。
林子轩乃至在报纸上看到如许的说法，有人以为印度是英国的殖民地。印度已经“亡国”了，泰戈尔作为一个“亡国”之人没有资格来挽救中国。
殊不知，丢弃了本身文明的根底，中汉文明就不复存在了。
这就是推许强者，轻视弱者。
4月23日，泰戈尔从济南赶往北平。
出去的中国青年一边发传单，一边用中文高喊：中国不欢迎泰戈尔，你还是归去吧。
这篇文章由徐至摩投给了北平《晨报》的副刊。
中国能够接管那么多的西方思惟，却容不下一个印度人的观点。
林子轩想了想，便写了一篇文章，叫做《中国的礼节在那里？》。
但爱因斯坦底子不肯意和他们议论科学的话题，因为爱因斯坦以为中国人听不懂他的实际，他乃至没有在中国讲学的兴趣。
这是新文学三位旗手第一次公开颁发对于泰戈尔来访的定见，胡拾和鲁讯还是保持沉默。
中国的文明界要具有包涵的心态，偌大的中国容不下一个泰戈尔，只能申明中国文明界的局促，一个自称的礼节之邦，却要赶走来访的客人。
这时候，泰戈尔已经来到了北平。
徐至摩对泰戈尔的遭受极其愤恚，连夜写文章批驳那些摈除泰戈尔的人，言辞非常狠恶。
只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。
来自后代的林子轩天然以为科学首要，科学技术是第一出产力，中国想要强大离不开科学技术的生长。
林子轩不由得想起了一年前爱因斯坦在上海的景象，上海的青年门生对爱因斯坦推许备至，把爱因斯坦当作导师和上帝。
此时的泰戈尔已经发觉到了中国社会和他设想的不太一样，他没有在南京逗留，在4月22日前去济南，在济南省议会颁发演说。
对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。
两位一样诺贝尔奖的获得者，在中国竟有着截然分歧的报酬。
可你如果连听都不听，就仓猝的赶人，这不是作为地主的态度。
当初，他的诗歌是周作仁保举颁发的，鲁讯停止了点评，这都是情面，在中国这小我情社会里，登门拜访是应当做的事情。
他们以为泰戈尔的泛神论为暴躁的西方社会带来了信奉和但愿。特别是一些意味主义墨客，对泰戈尔更是推许有加。
林子轩附和泰戈尔正视东方传统文明的理念。但同时反对泰戈尔对于西方文明的攻讦和回绝，他的观点是“拿来主义”。
但是，传统文明也不能丢弃，这是中汉文明的根底。
遵循干系的远近，他先去拜访了周作仁。
赛珍珠是其中国通，林子轩不消和她解释泰戈尔为甚么遭到这类报酬。
他们很冲动，觉得本身在做一件了不起的大事，只要赶走了泰戈尔，中国就不会遭到东方传统文明的毒害，就能够像西方国度一样强大起来，统统都是泰戈尔的错。
物质文明和精力文明要两手抓，两手都要硬，才气生长好中国，这在后代已经被证了然。
中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。