其为衣裘何故为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者，芋组。不加者，去之。其为宫室何故为？冬以圉风寒、夏以圉暑雨。有盗贼加固者芋组。不加者，去之。其为甲盾五兵何故为？以圉寇乱盗贼，如有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无有不堪，是故贤人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而难折者，芋组。不加者，去之。其为舟车何故为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芋组。不加者，去之。凡其为此物也，无加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多#2。有去大人之好聚珠玉乌兽犬马，以益衣裳宫室甲盾五兵舟车之数，于数倍乎？若则不难。故孰难堪？倍唯报酬难倍。
节用上
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后代之君子，或以厚葬久丧觉得仁也，义也，孝子之事也。或以厚葬久丧觉得非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。于此乎后代之君子皆迷惑乎二子者言也。若苟迷惑乎之二子者言，但是姑尝传而为政乎国度万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者，我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实能够富贫、众寡、定危、治乱乎？此仁也，义也，孝子之事，为人谋者不成不劝也。仁者将求兴天下，谁霸而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也。为人谋者不成不劝也。仁者将兴之，天下谁贾，而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、理乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不成不沮也。仁者将求除之，天下相废，而令人非之，毕生勿为#9。且故兴天下之利，除天下之害，今国度百姓之不治也，自古及今何尝之有也。
圣报酬政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国度，去其无#1足以倍之。圣王为政，其发令兴事、便民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
节葬下
然人有可倍也。昔圣王为法日：丈夫年二十，不敢毋处家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家。其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生能够二三年矣。此不唯使民蚤处家而能够倍与？且不然已。
古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通于泉，流不宣泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。
今天下为政者，其以是寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不敷，冻饿死者不成胜数也。且大人惟毋与师以攻伐邻国，久者长年，速者数月，男女久不相见，此以是寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就汲素、攻城野战死者，不成胜数。此不令为政者，以是寡人之道数术而起与？圣报酬政、特无此，不圣报酬政、其以是世人之道亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之道天下之大利也。
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之，觉得掘穴日，冬能够辟风寒。建#8夏，下润湿，上重需，恐伤民之气，因而作为官室而利。但是为官室之法将何如哉？子墨子言曰：其旁能够圉风寒，上能够圉雪霜雨露，此中镯洁，能够祭奠，宫墙足觉得男女之别，则止诸。加费不加民利者，圣王弗为。