经上
经下
环棋柢。法同则观法异则观其宜。动，止，类以行人，说在同。所存与者，于存与孰存。驷异说，推类之难，说在之大小。五行毋常胜，说在宜。物尽同名，二与国，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不成偏去而二，说在见与俱、一与2、广与循#9。无欲恶之为益损也，说在宜。不能而不害，说在害。损而不害，说在余。异类不毗，说在量。知而不以五路，说在久。偏去莫加少，说在故。必热，说在顿。假必谆，说在不然。知其以是不知，说在以名取。物之以是然，与以是知之，与以是令人知之，不必同，说在病。无不必待有，说在所谓。疑，说在逢。循、遇、过。擢虑不疑，说在有无。合与一，或复否，说在拒。且然，不成正，而不害用工，说在宜欧。物一体也，说在俱一惟是。均之毫不，说在所均。宇或从#10；说在长宇久。尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。二，临监而立，景到，多而若少说在寡区。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。监位，量#11一小而易，一大而缶，说在中以外内。使，殷、美，说在使。监团景一。不坚白，说在。荆之大，其沈浅也，说在具。无久与宇。坚白，说在因。以槛为传#12；于觉得无知也，说在乎。在诸其所然未者然，说在因而推之。意未可知，说在可用过作。景不从#13，说在改成。一少于二，而多于五，说在建。住景二，说在重。非半弗新，则不动，说在端。景到，在午有端与景长，说在端。可无也，有之而不成去，说在尝然。景迎曰，说在传。缶而不成担，说在搏。景之小大，说在地缶远近。宇进无近，说在敷。天而必缶，说在得。行循以久，说在前后。贞而不挠，说在胜。一法者之相与也尽，若方之相召#14也，说在方。契与枝板，说在薄。狂举不成以知异，说在有不成。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不成正，说在剃。循此循此与相互同，说在异。推之必往，说在废材。唱和同患，说在功。买无贵，说在侃其贾。闻所不知，若所知，财两知之，说在告。贾宜则伟，说在尽。以言为尽谆，谆，说在其言。无说而惧，说在弗心。惟吾谓，非名也则不成，说在板。或过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否知。知之，否之，足用也谆，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。无不让也，不成，说在始。仁义之为外内也，内说在作颜。于一有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在诽者。有指于二，而不成逃，说在以二素。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者谆，说在弗非。知狗而自谓不知犬，过也，说在重。物箕#15不甚，说在如果。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州。
鑪，虚#27也者。两木之问，谓其无木者也。盈，无盈无厚。于尺无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。樱，尺与尺俱不尽。端无端但尽#28 。尺与或尽或不尽。坚白之樱相尽。体樱不相尽。端。仳，两有端而后可。次，无厚而厚可。法，意规负三也俱，可觉得法。俾，然也者民若法也。彼凡牛枢非牛。两也，无以非也。辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。为，欲雊其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也。而犹欲离之，则离之。是犹食脯也。骚之短长，未#29知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。店外之短长，未可知也。趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而俦于欲之理。雏脯而非恕也，雒指而非愚也，所为与不。所与为相疑也，非谋也。已，为衣，成也。治病，亡也。使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。名，物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之咸，私也，是名也止因而实也。声出口，俱驰名，若姓字。洒谓狗犬，命也，狗犬，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也。方不瘴，说也。身观焉，亲也。以是谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。闻，或告之，传也。身观焉，亲也。见，时者体也。二者尽也。古，兵立，反中，志工，正也。咸之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏。为，早台，存也。病，亡也。买斋，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。尽买，化也、。同二名一实，重同也。不过于兼，体同也。俱处于室，条约也。有以同，类同也。异，二必异，二也。不连属，不体也。分歧所，分歧也。不有同，不类也。同异交得，于福家良。恕有无也。比。度，多少也。免纫还园，去就也。乌折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子毋长少也。两绝胜，白黑也。中心，旁也。论行行行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城负止也。相从，相去，先知，是，可，五色。是非、前后、轻重援。执服难成，言务成之，九则求执之。法，法取同观巧传法取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，敬爱人，是孰宜心？彼举然者，觉得此其然也，则举不然者而问之。若贤人有非而不非，正五诺，皆人于知有说。过五诺，若负#30，无直无说。用五诺，若天然矣。