生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，但是谓此南北，过而以己为然。始也谓此南边，故今也谓此南边。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不成让也。于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若日必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，春也，其执固不成指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智狗，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之日：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天#44常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之于窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓炽热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必定。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。段、椎、锥俱事于屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中有为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不成新也。可无也，已给，则当给不成无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不成偏举，字也。停止者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，前后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不成。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类分歧也。若举牛有角马无角所觉得类之分歧也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不成，而日牛马牛也未可亦不成。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者相互，相互可。彼彼止于彼，此此止于此，相互不成。彼且此也，相互亦可。相互止于相互，如果而相互也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而反面，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。令人夺人衣，罪或轻或重；令人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色如果其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以标准所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不成也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不成，以当，必不审�