#28『馁』，《校注》依他本改作『馁』。毕沅云：『馁』，当为『馁』。《说文》云：『矮，饥也。』
#26『衣之』《闲诂》、《校注》依俞抛校作『之衣』。
古之民未知为舟车时，重担不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，能够任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法律不急而行，民不劳而止#30足用，故民归之。当今之王，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男人离其耕稼而修刻缕，故民饥。人看为舟车若此，故摆布象之，是以其民温饱并至，故为奸裹#31。多则科罚深，科罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不成不节。
#1《闲诂》本『源』字下据王念孙说补『之水』二字。《校注》本据正德本改『源』为『原』，『原一下据《初学记》第六补『之流』二字。
程繁日：子日圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也多寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。今圣有乐而少，此亦无也。
古之民未知为衣服时，衣皮带荚，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王觉得不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，民则费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓#24丝麻，梱布绢，觉得民衣。为衣服之法：冬则练帛当中，足觉得轻且#25唷。谨此则止。故圣报酬衣服，适身材、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其以是自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不平。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻烟，夏则轻睛，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财j觉得斑斓文采靡曼衣之#26。铸金觉得钩，珠玉觉得佩，女事情文采，男事情刻镂，以身服。此非云益烟之情也，单财劳力，毕归之于无用。以此观之，其为衣服，非为身材，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君豪侈而难谏也。夫以豪侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不成得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不成不节。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥场道，饿重其子，此疚于队，其可无察邪？故时年事善，则民仁且良；时年事凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：财不敷则反之时，食不敷则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉。但是无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰：禹七年水。《殷书》曰：汤五年旱。此其离凶饿#18甚矣。但是民不冻饿者一何也？其生财密，其用之节也。