程繁问于子墨子日#32：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竿瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息于聆缶之乐。今夫子日圣王不为乐，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？
#34『乐』下《闲诂》、《校注》依王念孙校增『又自作乐』四字，是也。
子墨子曰：古之民，未知为宫时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为官室，为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，费#22财劳力不加利者，不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不觉得观乐也。作为衣服带履，便于身，不觉得辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，觉得宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰、为宫室若此，故摆布皆法象之，是以其财不敷以待凶饥，赈23孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不成不节。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥场道，饿重其子，此疚于队，其可无察邪？故时年事善，则民仁且良；时年事凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：财不敷则反之时，食不敷则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉。但是无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰：禹七年水。《殷书》曰：汤五年旱。此其离凶饿#18甚矣。但是民不冻饿者一何也？其生财密，其用之节也。
#27『是以』《闲诂》、《校注》皆作『足以』，是也。
#31《闲诂》、《校注》依王念孙据《治要》重『奸裹』二字。
辞过
#15『侍』，一本作『待』。
程繁日：子日圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也多寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。今圣有乐而少，此亦无也。
凡回于六合之问，包于四海以内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何故知其然？贤人有传：六合也，则日高低；四时也，则日阴阳；情面也，则日男女；禽兽也，则日牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行；故民无怨。官无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之公众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男人失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不成不节。
#20《校注》将《辞过》篇『役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓』四十字移于『极』字下。
注释：
#28『馁』，《校注》依他本改作『馁』。毕沅云：『馁』，当为『馁』。《说文》云：『矮，饥也。』
#19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
#10『园』，一本作『圆』。
#16王念孙校『待』作『持』，『反』作『交』。
子墨子日：昔者尧舜有《第期》者，且觉得礼，且觉得乐。汤放桀于大水，环天下自主觉得王，事胜利立，无大后患，自作乐，命曰《九招》#33。武王胜殷杀纣，环天下自主觉得王，事胜利立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先生之乐34，命日《绉虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非以是治天下也。