但是繁华为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹扬文武者是也。以所得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天鬼赏之，立为天子，觉得民父母，万民从而誉之日圣王，至今不已。则此繁华为贤以得其赏者也。
#14『上』字依王念孙说补。
但是亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
古者圣王既审尚贤，欲觉得政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：于，来，有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然，曰：曦夫圣武知人，以屏辅而身。此言先王之治天下也，必挑选贤者，觉得其摹属帮手。
#5『未』，《校注》据李本改成『皆』。
#6王念孙云：『贱』亦当为『贼』，『傲』当为『杀』，是也，《校注》依之。
#11以上十二字据王念孙说补。
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国度之富也，群众之众也，刑法之治也。但是不识以尚贤为政其国度百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今如有一诸侯于此，为政其国度也，曰：凡我国能射御之士，我将赏贵之。不能射御之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰善孰惧？我觉得必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因此诱之矣，曰：凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰喜孰惧？我觉得必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政其国度百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大觉得政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾以是贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。但是此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
#3『名立而功业彰，而恶不生』，《闲诂》、《校注》依王念孙据《群书治要》补正作『名立而功成，美章而恶不生』。
#2『异』，《闲诂》、《校注》皆依他本作『富』，是也。
今天下之士君子皆欲繁华而恶贫贱，然女何为而得繁华而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无端繁华、面月夸姣者#10。王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹汤文武，不加得也，王公大人骨肉之亲，璧疮聋，一暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无端矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心崩溃，沮觉得善，垂其股肱之力，而不相劳来也，腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治#11。推而上之以#12。
注释：
#13王念孙云：自『而天下和』至此凡三十七字，旧本误入下文『国度百姓之利』之下。今据王说移置于此。
#4『郁』，《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。
#10以上八字据王念孙说补。
#1『近』，《校注》据正德本和《治要》补作『远近』。
但是繁华为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何故知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲#6万民。是故天鬼罚之，使身故而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰暴王，至今不已。则此繁华为暴而以得其罚者也。