子墨子言日：古者王公大报酬政于国度者，情欲誉之审，奖惩之当，刑政之不不对。是故，子墨子日：古者有语，谋而不得，则以往知来，以见知隐，谋若此，可得而知矣。今师徒唯毋鼓起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不成以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓温饱冻馁而死者，不成胜数。今尝计军上，竹箭、羽旎、喔幕、甲、盾、拨，劫住#3而靡弊腑冷不及#4者，不成胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡弊而不及者，不成胜数。与其牛马肥而往、瘠而反，往灭亡而不反者，不成胜数。与其徐道之修远，根食辍绝雨不继，苍存亡者，不成胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不成胜数。丧师多不成胜数，丧师尽不成胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不成胜数。
#5『人』毕沅校作『入』。
杀一人谓之不义，必有一极刑矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十极刑矣。杀百人百重不义，必有百极刑矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗之而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也。故书其言以遗后代。若知其不义也，夫奚平话其不义以遗后代哉。
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何#10？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之誉？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下之愚人，必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。今天下之所同养者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察实在也。此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉。是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成，得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海以内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之、愚#11富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎六合，至今不废。此则知者之道也，先王之以是有天下者也。
#10『何』下王念孙补『哉』字。
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其分牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国度边疆，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲栓，墦溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。卒进而柱乎闹曰：死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况先列北桡乎哉，罪死无杀！以谭其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱贤人之绪。意将觉得利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，颠覆社稷，攘杀其捐躯，则此上不中天之利矣。意将觉得利鬼乎？夫杀之神，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将觉得利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用不成胜数也，则此下不中人之利矣。