第八章[第2页/共8页]

起码你没法将大天然的自在、文雅从我身边夺走；

我不在乎，运气对我的无情，

这是旅游宏观方面的好处。它另有微观方面的好处——丰富人生经历。

有很多人惊骇旅游，对他们来讲悠远的地平线没有任何魅力。他们天生就是宅男宅女。他们的思路或许会长久地飞离小我狭小的兴趣。他们的所作所为、所思所想和有些人一样以为旅游没甚么别致，此生就是了无生趣。我总能遇见那样的人，对他们来讲最西面是集市，最东面是普利茅斯。超越这个范围就是空旷的一片，是以没甚么可看的处所。要晓得旅游也是有地区范围限定的。我们偶然并不太在乎旅游的目标，只晓得旅游拓宽了我们的思惟，更首要的是熏陶了我们的情操。是以对那些不旅游的人来讲不必为了熏陶情操而非去旅游不成，他们另有很多其他体例进步品德水准。

观光带给你的转折

知识会使旅游更欢愉，旅游会使知识更切确更有效。我们给物质形成的影响远远多于物质带给我们的东西。知识是遐想之源的钥匙。对于那些聪明人来讲，“影象的坟场会让死者重现”。我要再一次重申，芳香的氛围、斑斓的景色远远比不上欢愉的表情首要。心灵会付与物质情感色采。大天然的调和长音只会临时安抚人的哀痛、悔怨、懊丧或绝望。大天然的绚丽会垂垂退去、消逝，夏季落日的魅力只会令人肝肠寸断。我特别喜好墨客坦白、纯真的欢愉，那种欢愉使我不得不去爱，不去赏识。

人是冲突的调个人。按照科尔里奇借用的德国人的话说，人是由亚里士多德和柏拉图构成的，是物质和精力的冲突体。用格莱德斯通先生的话说就是既爱狗，又恨狗。这些冲突之处渗入到人道的各个层面，旅游是如许，其他事情也是如许。传闻另有很多人只要在外洋的时候才感到像在家一样。不管看过多少眼睛也不满足，不管听过多少耳朵也不满足，贪得无厌就像该隐（注：在旧约全书中，该隐是亚当和夏娃的宗子，他出于妒忌而行刺了弟弟亚伯并作为逃犯而被判罪），到处旅游就像永久流浪的犹太人（注：中世纪传说里的一个犹太人，因为在基督受难那天嘲笑基督而被罚到处流浪，直到天下末日）。人一旦旅游上瘾，就会永久不满足到处玩耍。

偶然，大天然给我们的只是冷硬的科学究竟，毫无自在和文雅可言。拂晓女神也只是神话中被人忘记的阴霾、失势的神祇。聪明之旅是必然不会贫乏欢愉的。对知识的兴趣一旦被激起，人发奋图强，之前对旅游的弊端观点就会完整消逝。山川湖泊激起了墨客的灵感，那是因为墨客了解了山川湖泊的灵性。除却它们付与墨客的灵感，巴勒斯坦河又以何成其为巴勒斯坦河，埃及河又以何成其为埃及河，德国河又以何成其为德国河呢？在陈腐的大教堂里看到细姨期堂或记念碑能获得真正的知性快感。旅游山川丛林让我们想起文学名作和巨人；观光都会平原想起欧洲汗青上产生过的巨大的攻城破地战役；观光皇宫禁地和贵族城堡就能体味它们的汗青职位。而那些浅显的村落或都会的浅显居处则是艺术和科学的发源地，在那边国度名流度过了他们的童年。要想了解低地国度（注：欧洲西北部的地区，包含比利时、荷兰、卢森堡）就要特别地筹办一番，查阅大量质料。意大利的古典、中世纪和当代财产浩若烟海，即便是知识最丰富的观光家也会因为不能完整明白而绝望。每向真正的体味走近一步，我们从旅游中获得的知识和宗教好处就越多。基督徒特别喜好旅游宗教汗青名胜。对他而言，那种遐想激起了他的宗教精力，使观光更成心义。有位观光家在萨利斯伯里四周可巧看到一个村庄，村庄里在郊区长家劈面有座奇特的小教堂，教堂长满了苔藓和常青藤，后院长满了杂草。乍一看，没甚么特别的处所，走进细看，它倒是一座巍峨的教堂，完整能满足四周人们的精力需求。剑桥的演说家乔治·赫伯特（注：1593—1633，英国玄学派墨客。他的诗以宗教为主题，以丰富的意象和创新的音步为特性）畴昔常常在贝穆顿的阿谁小教堂里铿锵布道。在宗教典礼前后给祷告的人们很多帮忙。艾萨克·沃尔顿给我们留下了很多贵重的东西，别的一所教堂就是为记念他而建。如果没有这所教堂的捐赠，底子不成能建起记念艾萨克·沃尔顿的教堂。在怀特岛有所教堂恐怕是英国兰最小的教堂，从教堂坟场能听到波浪声。坟场里直立着一座记念碑，记念碑上直立的十字架偶然会将影子投射到前面的宅兆上，那就是威廉·亚当斯的宅兆。他是位脾气暖和的学者，写过《十字架的影子》，也是成绩卓著的当代寓言大师。汉普郡赫斯利的