第十六章[第1页/共7页]

我们仍可去触摸、去瞥见

当我净化了心灵，

落日中，一群群的牛羊。

另有别的一个主题和本章的内容非常符合，我们不能谈太多，但也不能只字不提，固然一带而过或许和主题的实在代价不太对称。这个题目就是是否有个特别的神主宰了人生的各种事件。这个题目，我们还是引证别人的观点吧，传闻他已经解开了这个难明之谜。

最后，她说：

万事万物有法；

我看着那边平原上一代远山，

二者一起把我们带到这儿，

有人在山间、在太空宣布，

但我们必须晓得，

当代科学研讨重视物理学研讨。通过察看、记录、查抄和几次查抄究竟，处置物表象中获得科学规律。人们醉心于一成稳定、毫无感情的科学规律。天下就像一个大工厂，工厂里尽是庞大机器的碰撞声和轰鸣声。制定科学规律的人隐身于科学规律背后，你看不出他制定科学规律的企图。制定科学规律的人隐身于科学规律背后，但又现身于科学规律之前――这句话听起来有些冲突。这些科学规律是斑斓心灵的表达，显现了制定科学规律的神的旨意。但是，科学规律也有其范围性。很多究竟，笼统的和详细的，都不是物理科学规律能够概括的。正如帕尔格雷夫先生所说：

我忍不住想起坦尼森先生的那首名诗《艺术宫殿》，诗中描画灵魂无处不在，感激感官和学问使它获得了升华，但却因为最后的磨练而导致完整崩溃、一败涂地。寓言中的傻子说：“灵魂，你已经多年保持美德了，能够给本身放放假了。”我不太明白只是吃、喝、玩、乐算不算美德。夸姣的灵魂应当信赖本身的力量，信赖本身的才气，信赖上帝的爱和意志。

在广大的皇家宫殿里，灵魂纵情地赏识着文学和艺术作品。它赏识崇高的高加索人缔造和发明出来的统统高雅作品，鄙夷统统低等人的作品。

寻求本身的目标。

看着它们，直到化成灰烬。

那天我读到有个叫罗伯特・霍尔的人四十岁今后开端学习德语。他上了年龄，病痛缠身，开端读麦考利的散文。他还开端学习意大利语，评判米尔顿和但丁（注：1265―1321，意大利墨客，《神曲》的作者）。我记得有些美国人凭一时的超天然敏感曾说，天下审判日即将到来。他们鉴定审判日到来之际，他们都会点亮蜡烛，做该做的事。另有个关于英国法官的近似故事。通过汇集科学新究竟、总结新结论，人能好好地活到生命的最后一天。传闻，我们分开这个天下时是甚么样，到了下辈子还是甚么样。或许究竟就是如此。我们的知识看法和我们将要做的事有直接干系。

还要用灵魂学习；

我们晓得人类何时而生、为何而生。

“我节制了人的思惟和行动；

我只能数数你完美的保藏；

除了反基督教哲学体系，另有很多糊口的实际打算和实际，它们固然还算不上是哲学实际，但主宰了很多人的思惟。这些糊口的实际打算和实际，固然很浅显，但能衡量出人类认识的分歧。有人完整努力于培养知识和肃除险恶；有人则完整被高傲、无私和暴富的好梦所包抄；有人感到骚动不安，因为没法了解险恶的本源，也不知该如何面对上帝的意旨；有人因为股票代价的上高低下而惶惑不安。浅显小说粗鄙地表达了人生的含义。法国小说家以为人生的最好活法就是及时行乐，有效不完的钞票和喝不完的美酒，然后醉倒在丰厚的桌子上面一向睡到第二天中午。

统统夸姣的东西都能满足我的双眼！