人们连续返回到山脚上，重新又上了马，在白丽丽和陆川都坐到马背上的时候，白丽丽转过甚问了陆川一个题目：“陆川，你的信奉是甚么？”
在陆川的带领下，缓缓地来到敖包山下。人们纷繁上马，徒步而行。登山时，陆川一边爬，一边给身边的旅客讲着一些关于敖包山的汗青和传说，旅客们围行在陆川四周，兴趣勃勃地听着，那些小孩子们更是跟得紧密，小悦阳干脆甩开了父母，一起跟从着陆川，出神地听着每一段故事，小小的心灵仿佛被带回到悠远的畴昔，听一段，问一问，再听一段再问一问。
“丽丽”，当白丽丽第一次听到陆川如许称呼本身的时候，她好打动，好久好久，没有一个男人如许称呼本身，她也好久好久没有答应一个男人如许称呼本身。一样的称呼，曾经从用心叵测的男人嘴里****地说出，曾经从虚情冒充的男人跟里轻浮地说出，曾经从用心不专的男人嘴里对付的说出，她听多了，也听腻了，她曾经再也不信赖如许甜美的称呼背后还会有真情存在，也一样不再情愿再有男人如此靠近地叫她。但，为甚么？为甚么明天这个男人，这个站在她面前，仅仅了解数十个小时的男人，会如许自但是舒缓地称呼她？她信赖，陆川是下认识的，是至心肠如许称呼她，他没有任何肮脏的欲望，站在如许一个纯洁的所处，他不成能有任何虚假，从他的话中，也听不出任何的造作，他好实在。
在蒙古族传统的宗教信奉中，长生天是至高无上的神灵，主载万物。在广袤草原的至高点，被以为是最靠近长生天的处所，也是最纯洁的地点。游牧民族当场取材，将在草原上到处可得的石块，有序摆列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一名路过此地的蒙前人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石慎重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的夸姣欲望。久而久之，敖包山在路人不竭增石加块中日突变高变大。每逢蒙古族在严峻节日中，都要从草原的四周八方而来，以非常昌大的体例祭奠敖包山，抛酒鲜奶和美酒，奉献洁白的哈达和供品，偶然还要从寺庙中请来得高望重的喇嘛为之诵经祈福。敖包山在蒙古族牧人的心中，还不但是神的意味，也一样是生命的但愿。畴前，当蒙族古牧人逐水草而居、骑骏马而行时，凡是在茫茫的草原上一走好几天都见不到一小我、一个部落，乃至连一个能够借以参考路标方向的物体都很难找到，如果突遇卑劣气候或是在乌黑的夜晚，则很轻易丢失方向，但只要在白日来到了一个阵势平坦、视野开阔的处所，向四周环顾，总会在双眼所望之处的最高点上，看到丘陵之顶上会有一个近似母亲**普通的崛起，那就是敖包山，只要登上比来的一座敖包山，遵循敖包底坐前阿谁有特定指向的空中标记，就能够找到正南边向，并依此进一步判定本身地处的位置，找到来时的方向和将去的目标，找到了方向和目标，也就有了持续保存的但愿。每一座敖包山的初建者，都会在底座的正南边向用石块摆出一个标记，来唆使方向，目标就是为那些在草原上丢失方向的人们留下保存的但愿，这是多么巨大的精力！在无边无边的草原上，大大小小的敖包山星罗棋布，各处都是，非论在精力信奉和游牧行军中，敖包山都有着无可替代的职位和感化，乃至已经深深地融入到蒙古族群众的精力当中，成为精力信奉中不成或缺的首要一部分。每一个敖包山都会有它特有的称呼。在通往锡林浩特的路上，就有一座具有上千年汗青的陈腐敖包山的遗址，那是一个敖包群，陆川在上学期间，曾经在教员的带领下，全班来到这座敖包山遗址长停止祭拜，还听教员讲，当时祭奠这座敖包山的范围非常弘大壮观，人们将蒙古银元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，到处可见，但是路经此地的每一名蒙古族人向来不会捡拾一枚，因为他们晓得，这是敬献给长生天的祭品，绝对不成以占为己有，一样这也是流淌在他们血液中朴重、诚笃、仁慈的赋性所决定的。当时全班人还饶有兴趣地四周寻觅过，但甚么也没有找到，唯独能够看到的，就是在一片片梭梭枝挂着的团团羊毛，这都是牧民放养从这里颠末时，留下来的。