这一点，辛弃疾在其他处所没有见到，但是在胜捷军内部却见到了。
除了普通的兵饷和军功受赏以外，胜捷军兵士们没有其他的财产来源，但是他们的糊口却获得了极大的保障，并没有忍饥挨饿的环境存在。
并且仿佛还不但仅是如此。
军官在平常糊口中也没有超出于兵士之上。
胜捷军到底要干吗？
上等人？
然后把这个措置计划公之于众，当时在胜捷军内部引发了很遍及的会商，大师都以为如许的措置成果能服众，以是遍及认同。
苏咏霖能吃到肉，兵士也能吃到肉，苏咏霖能吃到干饭，兵士也能吃到干饭，只要个别的军队因为练习强度分歧，以是饮食方面和普通军队略有分歧，报酬较好，比如赤斧营。
胜捷军的斗争体例是连合被当作牛马的农夫们，唤醒他们的战役意志，解开他们的锁链，让他们获得束缚，并且插手胜捷军，一起战役。
题目如果严峻的话，就不会那么简朴。
胜捷军内决不答应任何军官对兵士利用私刑，一旦产生如许的环境，题目会非常严峻。
这到底是一个甚么样的构造？
大同社会是传统思惟所认定的最高品级的抱负社会，为历代儒客所推许，其理念就是天下为公，统统都是私有，为天下人办事。
这也是军规所认同的。
为甚么它如此的靠近大同社会，却又仿佛和这统统格格不入似的？
没有兵士以为缉获归公是一项不公道的规定。
更不消说胜捷军的兵士们和百姓相处极其和谐，军队个人出动帮忙百姓干农活干杂活都是常态。
胜捷军的终究目标是操纵贫苦农夫的力量掀翻统统上等人，建立一个真正不再有上等人和牛马之分的国度，让人们安居乐业，共享承平。
但是他们的指导思惟并不是儒家思惟，而是阿谁斗争者的思惟。
他思疑本身插手了一个奇特的可骇构造，因为这类激进的思惟和传统儒家思惟的一些内容是完整分歧的，乃至是相互抵触的。
胜捷军并不以为他们的仇敌只是金国女真人，而是将一个名为上等人的群体看作仇敌。
最后的成果是把那名军官罢免，使之成为浅显兵士，书面检验五百字，并且在全军面前做检验，罚清理虎帐粪便三个月，还要当众向那几名被打的新兵报歉。
这一页就如许揭畴昔了。
乃至于苏咏霖这个初创者对儒家思惟并不尊敬，乃至会出动军队强行攻打曲阜县城，用武力勒迫孔家人出任曲阜县令。
但是他随后又遐想到苏咏霖这个出身宋国却来金国造反并且明白表示不信赖宋国的人……
辛弃疾对于胜捷军的这一目标感到不成思议。
上至苏咏霖下至方才入营的新兵，只要在虎帐中，他们的吃穿用度几近一样，没甚么分歧。
而这也是儒家思惟中所描述的大同社会的一种表示。
这是胜捷军和其他军队完整分歧的处所，也是和大同思惟最靠近的处所，越是深切体味这支军队，参与到军队的运转当中，辛弃疾就越是能感遭到这里就仿佛一个微缩的大同社会。