第32章 3 迷信权威，就是在否定自己[第2页/共3页]

与这位修车的女人环境类似的另有一个苏联小兵。

就算是明天传下来的各种古籍，也是不成全信的。因为册本在传播的过程中要颠末传抄、口述、刻印等，期间免不了产生“三人成虎”、以讹传讹的环境。孟子说出“尽信书，则不如无书”这句话的时候，是因为对《尚书》中关于武王伐纣的景象产生了思疑。反过来，如果我们又对孟子的话坚信不疑，那也就是另一种“尽信书”了，究竟到底如何，还需求我们本身去辩白。

提到儒家，我们总会将孔子和孟子并称为“孔孟”。晚于孔子靠近170年的孟子，不但对贤人孔子的思惟做了阐发和拓展，在行动上也师法孔子。在40岁之前，孟子的首要活动就是学习孔子，广收门徒，创办私学。

孟子读了《尚书？武成》中的这一段，很有感慨。在他看来，像周武王如许讲仁道的人，讨伐商纣王如许极其不仁的人，如何会使血流成河呢？孟子不信赖《尚书》中的这个记录，因而说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策罢了矣。仁人无敌于天下。乃至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意义是提示人们，读书时应当加以阐发，不能自觉地科学书籍，不能完整信赖它，该当辩证地去看题目。

有一次，他卖力查抄插手集会职员的证件。合法列宁筹办径直入场的时候，小兵伸手拦住了列宁。

在我们的学习中，教科书是首要的参考内容，但它毕竟是供我们学习和参考的东西，真正有代价的规律、经历、结论，还需求我们本身进一步去思虑和实际。册本也是一些人按照本身的思惟编著而成的，如果自觉科学册本，对书上的观点坚信不疑，那也就是在否定本身的思惟才气和学习才气了。究竟上，册本和实际是两回事，我们不能自觉地崇拜册本。

孟子固然同意儒家的仁爱思惟，但是向来不被儒家的行动标准所束缚，他要求本身成为一个完整意义上的独立的人，身心自在，对峙本身的原则。“繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从他对大丈夫的定义中，我们也可看出他对本身品德的保卫和寻求。

曾经有一个同窗，在高中语文课上听教员说，1936年鲁迅被提名为诺贝尔文学奖的候选人，但当年鲁迅就去世了，成果那一年的诺贝尔文学奖空缺。这一点逸闻趣事被这位同窗记在了心中，厥后只要跟朋友聊到关于诺贝尔奖的时候，他就非常对劲地把教员讲的这段故事搬出来。厥后，他偶尔间看到一本百年诺贝尔文学奖先容的书，才晓得1936年是有得主的。

不管是册本也好、教员也好，都是我们糊口中的一种“权威”，近似如许的权威另有专家、学者等，他们颠末本身的研讨得出结论，为社会文明进步作出了进献，但是也不能因为他们有这些身份的光环，就完整放弃了本身的思虑，因为我们想要成为一小我格独立完整的人，终究还是需求我们本身来思虑这个天下的。

在教诲的过程中，孟子除了担当孔子的因材施教以外，另有一种非常光鲜的观点，那就是反对科学书籍、科学权威。在《孟子？经心下》中，孟子说：“尽信书，则不如无书。”这句话中的“书”，指的是当时的典范《尚书》。

我们都很信赖《孙子兵法》的军事策画，但是孙子本人也没有能够一统天下。相反，汗青上横扫六国、一统天下的秦始皇仿佛并没有留下任何干于兵法实际的册本。当然，各种身分综合感化，才气决定一个国度的兴衰，不能光看一本兵法，也正因为如此，我们更不能科学书籍。