恰好相反，他好像一座不成撼动的山岳般，始终如一地死守着那陈腐典范教义中的每一个字符、每一句话语。他不知倦怠地，以非常的耐烦和细致，向着簇拥在他身边的浩繁信众们，详细地阐释着行功的奥妙和关头要诀。
只见他神采持重，缓声道：“诸位需服膺，行功之时，起首要确保双膝笔挺矗立，毫无曲折之态；双臂则需保持生硬紧绷，不得有涓滴松弛之意。接着，当你们将双手缓缓抬起至与肩膀平齐之际，双脚应随之提起脚根，然后单脚安稳地向前伸展。与此同时，伴跟着双手的下摆行动，单脚用力伸直膝盖，并让其天然地动落在空中之上。”
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四儿见那位法师已然持续讲读好久，光阴仿佛在他身上留下了深深的陈迹，猜想或许他早就感到身心俱疲，精疲力竭。但是，他却并未有涓滴停歇之意，更未曾想过要稍作憩息。
“……至诚品第八
随后，法师谨慎翼翼地捧着那本贵重的经籍，如同庇护着人间最珍稀的宝贝普通，迈着沉稳的法度走到了香案前。香案之上卷烟袅袅升起，披发着淡淡的檀香气味。法师将经籍悄悄安排在香案中心，让其沐浴在这崇高的香气和暖和的烛光当中。全部场面寂静厉穆，令民气生畏敬之情。
佛告颰陀和：“如有人欲学者，当助欢乐，欲学而得，学者持佛威神使学，当好书是三昧着素上，当得佛印印之，当善扶养。何谓佛印？所谓不当行、无所贪、无所求、无所想、无所着、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无统统、尽于欲、无所生、无所灭、无所坏、无所败，道要、道本是印。阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者？是印是为佛印。”
他稍作停顿，察看了一下信众们的反应，持续说道：“在此过程当中，对于呼吸的掌控相称首要。当双手向上抬起时，该当深深地吸气，让清爽之气充盈于胸腔之间；而当双部下摆之时，则需敏捷地吐出浊气，并收回清楚的声音。这声音应为单个的字音，并且需求与足跟震地的节拍完美符合。我们所念诵的‘阿弥陀佛’四个字，需遵循挨次顺次循环来去，连缀不断，如同潺潺流水普通永不断息。如此这般，方能使得五脏六腑跟着行功的韵律产生震惊，从而有效地解除体内淤积之物，清理堵塞之处，舒缓经络，化解寒气，晋升阳气，加强体格。长此以往，便可凝集心神，会聚真气，乃至有能够达到断绝食用五谷杂粮，却仍然能够保持身形健旺、精力不式微的境地。”
只见那四儿深吸一口气，缓缓地闭上双眼，尽力让本身的心安静下来，摒弃掉那些纷繁庞大、掺杂着诸多妄图邪念的思路。他集合精力，全神灌输地聆听经文传来的声音。此时现在，四周的统统仿佛都已消逝不见，只要那充满聪明和启迪的经文之声，如同一股清泉流淌进他的心灵深处。
佛言：“乃往昔有佛，名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅盘后，是比丘持是三昧。我时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行，求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧，承事其师三万六千岁，魔事数数起竟不得闻。佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：‘我故语汝等，疾取是三昧无得忘失，善承事其师，持是三昧，至一劫、若百劫、若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食资用，衣被、床卧、珍宝以上勿有珍惜。设无者当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌，常当自割身肉扶养于善师，何况宝贝，此不敷言耳！承事善师当如奴事大师，求是三昧者当如是。得三昧已，当对峙常念师恩。是三昧可贵值，正使求是三昧至百千劫，但欲得闻其名不成得，何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝，用布施甚多，不如学是三昧者。’”