无所求行就是要人不要固执，有求皆苦，无求即乐，不要为名利所累。人间人求名、求利、求繁华、求长生不老、求......，修行人初初开端也有求悟、求道的心，这类有求的心，始终长在”迷”里，悠长以来，人间人被色声香味触法丢失本心，被内里的真相引诱而丢失了本心，以为内里的东西才是夸姣的、究竟的、欢愉的，因而亟思占有，占有的心就是贪着，有了贪着的心，就会不择手腕的想达到目标，这连续串都是求。
智偿还给春水先容了禅宗初祖达磨的修行体例，那就是二入四行。
隆冬生听他二人说着客气，内心却挂念着事情，忍不住说：“局长，您和大师在这里谈吧，我出去看一下那些老板来了没有，也请大师派一小我给我们带路和先容一下，以便大师内心有谱。”智归大师听了，就叫来一个小沙弥，由他领着隆冬生去了。
接下来两人又谈了一些佛经比较，春水把本身读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交换了一下，聪明颇感觉惊奇，看着春水的目光竟然就有了一种诧异了。
壁观是达磨提出的一种修行体例，有点近似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一种地遍处观地的体例，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的工具。今后产生幻觉，对统统处都当作这类色彩。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然能够用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这类体例的应用亦未可知。
聪明只是一笑，又说：“佛教最讲究因果二字，这实在不是宿命，乃是哲学。宦海纷争，当然要动些狡计，只是不宜过分。须知种甚么因，得甚么果。”春水合掌领教了。
聪明笑笑，又向隆冬生问了好，然后把两人迎向偏殿本身的房间里，有小沙弥出去泡了清茶，聪明说：“想来春水局长这向公事繁忙，几个月不到小寺了，让和尚顾虑得很。”春水说：“俗务庞大，鄙人也是身不由己。想必大师已经晓得了，龙泉寺修复项目上面已经批下来了，资金也会慢慢到位，明天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑，说：“这个和尚已经晓得了，春水局长和严局长做了这个善事，功德无量。”
春水听了，内心不由得就欣喜了一些。这些年来和智归大师的来往，他对这个白发童颜慈眉善目标老衲人很有一些崇拜的感受。当下，两小我就文明播送归并的事做了一些会商，春水说：“大师，宦海纷争凡是来讲是花腔百出，诡计狡计，不啻疆场。长青虽心甚不齿，但为了自保，也不能免俗，这是不是违背了佛的主旨？”聪明见问，拈须而笑，平和地说：“要说纷争，岂止是俗界有之，佛界也何尝无之。再说了，春水局长原非我佛门弟子，倒是不必用佛教来自缚手足的。”
贪求名利不能让人欢愉，以是不但不贪求名利，并且还要修法布施、财布施、恐惧施，这就是理将俗反。看破、放下，安住于有为，就与理呼应了。我们所居住的处所就是三界，是欲界、色界、无色界。普通人觉得这个天下是实有的，贪着天下上的财色名食睡，称之为五欲七情的众生境地，属于欲界。分开了欲界后，以为这个身材很清净，对万法却另有一些固执，这就属于色界。了达诸法缘起空相，以为人间的畴昔、现在、将来、天国天国等统统都是空，就证入了空。证入了空后，固执空就到无色界去了。空当中不作胡想，才气出无色界，契入中道实相。有身皆苦，谁得而安？只要心无所求，就能得安乐。无求就是欢愉，无求才是人生的真谛，能获得究竟的摆脱。