兵器虽说感染了诸多人的鲜血，然这也是一番机遇，待晚间多勒将之超度便可。
孝明帝永平十年秋，将迦叶摩腾、竺法兰迎奉安设在洛阳西郊野，以国礼相待，并请二位高僧住院翻译佛经，与帝说法。
在朝霞退去，夜幕覆盖大地时，巨大的佛陀显身：“暂不要将我残存肉身显现于世。等众生普度，万民归佛后，再显我灵骨吧……”
秦始皇元年仲秋，西域沙门僧释利房等一行十八人，手捧盛装十九份释迦牟尼真身舍利的宝匣，披星戴月，跋山渡水向东土中国走来。
最后，决定翻开大般涅槃堂，取出释迦牟尼的真身舍利，分红八万四千份，派出僧众和信徒持舍利与佛经到海内偏僻地区和外洋，布道施法，弘扬佛教。
那些丧身诸位刀下之人，本日能得闻我佛正法，离开天国，今后种下阿赖耶识种子，也是他们的幸事。阿弥陀佛！”
中使躬身合什，恭敬地说：“我等本日却又要费事大师了。”
汉桓帝建和二年，西域安眠国的高僧安世高，又来到了中国。
因为贫乏经籍，只凭口传，佛法的提高面难以扩大，直到他们十八人前后归天，佛法在中都城未构成气候。释利房等人的遗言还要在几百年后才气实现。
转眼已是后汉永平平七年，孝明天子刘庄，召令群成臣谋议，如何才气将佛法引入大汉帝国。
自明帝敕建白马寺以来，有多位高僧自西域而来传经讲法，朝庭上、皇宫里有很多人信奉佛法。
他痛心豪刁悍行，盗贼四起，民不了生；他坚信天竺传来的佛教，能够教养公众积德积善，普渡众生。
话说西域沙门僧释利房等一行十八人，于秦始皇四年来到中国西部周原要地。
若能我见皆空，则会不起着于相，可无所欲求，终会成佛。此乃是我佛门以物表法之意。”
谁料面见秦王赢政以后，宰相吕不伟以“惑乱民气，毁我大秦”为由，将释利房等人打上天牢，所带经卷物器全数烧毁砸烂，弃之于野。
最后，世人分歧同意，先将佛骨舍利全数埋入一座高高的“圣冢”之下，然后再到咸阳面见秦王。
多勒道：“施主慧眼如矩，天下佛门均是如此。
本在弥勒院，又是兜率天。
桓帝听后天然非常欢畅，当即令白马僧静安法师等人跟从安世高到关中发掘荒冢。
石山第一个不承诺，怒道：“我等兵器，半晌离不得身，你却要我放在那里？”
很快的，周原要地的荒冢上，架起了四层木塔。
马腾见这多勒和尚，长得虽差异于中原之人，然面庞澹泊，处变不惊，一双眼睛透着中和浑厚之气，让人颇生靠近之心。
都城有个白马寺，此处有个阿育王寺，是咱大汉最着名的两个处所。
中使说：“此乃是佛门丛林，信奉佛教之人削发修行的处所。
安世高为了使佛法敏捷传播，进言桓帝：“请陛下诏令，将宫**奉的佛骨舍利分离于九州大地，制作精舍古刹扶养，佛陀的圣光将普照全部中原，大汉帝国将会呈现四海无波，八荒来服的壮美意状……”。
多勒回身，刚欲引领世人入寺，中使却道：“各位将军所带兵器，均是杀人无数，血光冲天，是否留在寺外？”
来到门口，马腾问道：“多勒和尚，叨教你们这里为何是三个大门？这可有甚么说法没有？”
当安世高来到周原要地的美阳城外时，夜晚半夜时分，忽见破屋窗外一片霞光五彩缤纷，直冲斗牛，安世高冲动万分，察看四周郊野中间高高地隆起一堆黄土。
何故成佛？从这三门入。