门者通也；摆脱便是安闲，便是涅槃，便是成佛。
只半日工夫，便挖出八块带有梵文的青砖。青砖上的梵文为西域和尚释利房所书，笔墨中论述了他们一行十八人来中国的过程、圣冢的发明颠末以及释迦牟尼的真身显世和叮咛。
那些丧身诸位刀下之人，本日能得闻我佛正法，离开天国，今后种下阿赖耶识种子，也是他们的幸事。阿弥陀佛！”
汉桓帝建和二年，西域安眠国的高僧安世高，又来到了中国。
话说西域沙门僧释利房等一行十八人，于秦始皇四年来到中国西部周原要地。
他痛心豪刁悍行，盗贼四起，民不了生；他坚信天竺传来的佛教，能够教养公众积德积善，普渡众生。
转眼已是后汉永平平七年，孝明天子刘庄，召令群成臣谋议，如何才气将佛法引入大汉帝国。
石山第一个不承诺，怒道：“我等兵器，半晌离不得身，你却要我放在那里？”
寺中之人，最是慈悲不过，我等外出宣旨，凡是路过此地，均不在城中安息，却要在此落脚，听那大和尚讲授一番。待会晤了仆人，均要依他端方，不成冒昧。”
相传，殷周时的扶风地区，有个小村叫美阳村，村中有一青年叫法阿门。
即遣羽林郎蔡愔，博士弟子秦紧景、王遵等十二人，进入西域，寻觅佛门弟子，求迎佛法。
安世高为了使佛法敏捷传播，进言桓帝：“请陛下诏令，将宫**奉的佛骨舍利分离于九州大地，制作精舍古刹扶养，佛陀的圣光将普照全部中原，大汉帝国将会呈现四海无波，八荒来服的壮美意状……”。
孝明帝永平十年秋，将迦叶摩腾、竺法兰迎奉安设在洛阳西郊野，以国礼相待，并请二位高僧住院翻译佛经，与帝说法。
这时，只见一个胡僧，身着法衣，缓缓降阶，缓缓走到世人面前，双手合什，道：“阿弥陀佛！贫僧多勒欢迎各位施主。”
多勒笑道：“寺院乃是天下人的福田，千人来得，万人住得。凡进我门者，皆是与我佛有缘。”
马腾道：“多谢大师见教。我刚才听中使说了白马寺的由来，不知这阿育王寺缘何而来？”
自明帝敕建白马寺以来，有多位高僧自西域而来传经讲法，朝庭上、皇宫里有很多人信奉佛法。
在朝霞退去，夜幕覆盖大地时，巨大的佛陀显身：“暂不要将我残存肉身显现于世。等众生普度，万民归佛后，再显我灵骨吧……”
都城有个白马寺，此处有个阿育王寺，是咱大汉最着名的两个处所。
当安世高来到周原要地的美阳城外时，夜晚半夜时分，忽见破屋窗外一片霞光五彩缤纷，直冲斗牛，安世高冲动万分，察看四周郊野中间高高地隆起一堆黄土。
当然，最首要的记叙，还是在青砖之下三尺的处所埋藏的十九份佛指舍利。
颠末近两年的时候，终究在月支国发明了乘白马携释迦牟尼真像和“四十二章经”的沙门和尚迦叶摩腾、竺法兰。
为度凡尘子，现身在人间。
因为贫乏经籍，只凭口传，佛法的提高面难以扩大，直到他们十八人前后归天，佛法在中都城未构成气候。释利房等人的遗言还要在几百年后才气实现。
世人正在说话间，忽听得寺内鸣钟击馨，梵音环绕，马腾听了不由心中一颤，顿生欢乐。
最后，世人分歧同意，先将佛骨舍利全数埋入一座高高的“圣冢”之下，然后再到咸阳面见秦王。
来到门口，马腾问道：“多勒和尚，叨教你们这里为何是三个大门？这可有甚么说法没有？”
兵器虽说感染了诸多人的鲜血，然这也是一番机遇，待晚间多勒将之超度便可。