为度凡尘子，现身在人间。
即遣羽林郎蔡愔，博士弟子秦紧景、王遵等十二人，进入西域，寻觅佛门弟子，求迎佛法。
多勒道：“施主慧眼如矩，天下佛门均是如此。
因而，建立“教坛”，演变佛教，一时从者甚众，后被当权者以“勾引民气”为由所杀。
谁料面见秦王赢政以后，宰相吕不伟以“惑乱民气，毁我大秦”为由，将释利房等人打上天牢，所带经卷物器全数烧毁砸烂，弃之于野。
众皆称诺。
何故成佛？从这三门入。
中使躬身合什，恭敬地说：“我等本日却又要费事大师了。”
当然，最首要的记叙，还是在青砖之下三尺的处所埋藏的十九份佛指舍利。
马腾道：“多谢大师见教。我刚才听中使说了白马寺的由来，不知这阿育王寺缘何而来？”
颠末近两年的时候，终究在月支国发明了乘白马携释迦牟尼真像和“四十二章经”的沙门和尚迦叶摩腾、竺法兰。
都城有个白马寺，此处有个阿育王寺，是咱大汉最着名的两个处所。
明帝并诏命为二位高僧修建白马寺。因为孝明帝对佛法的尊崇和支撑，佛法今后畅通无阻，绵绵不断。
二人领旨后，决定先在关中的周圆要地的“圣冢”之上制作宝塔，并在四周构筑寺庙，在塔下发掘地宫，以存放佛骨舍利。
石山第一个不承诺，怒道：“我等兵器，半晌离不得身，你却要我放在那里？”
只半日工夫，便挖出八块带有梵文的青砖。青砖上的梵文为西域和尚释利房所书，笔墨中论述了他们一行十八人来中国的过程、圣冢的发明颠末以及释迦牟尼的真身显世和叮咛。
汉桓帝建和二年，西域安眠国的高僧安世高，又来到了中国。
因为贫乏经籍，只凭口传，佛法的提高面难以扩大，直到他们十八人前后归天，佛法在中都城未构成气候。释利房等人的遗言还要在几百年后才气实现。
马腾见这多勒和尚，长得虽差异于中原之人，然面庞澹泊，处变不惊，一双眼睛透着中和浑厚之气，让人颇生靠近之心。
最后，决定翻开大般涅槃堂，取出释迦牟尼的真身舍利，分红八万四千份，派出僧众和信徒持舍利与佛经到海内偏僻地区和外洋，布道施法，弘扬佛教。
自明帝敕建白马寺以来，有多位高僧自西域而来传经讲法，朝庭上、皇宫里有很多人信奉佛法。
很快的，周原要地的荒冢上，架起了四层木塔。
那些丧身诸位刀下之人，本日能得闻我佛正法，离开天国，今后种下阿赖耶识种子，也是他们的幸事。阿弥陀佛！”
最后，世人分歧同意，先将佛骨舍利全数埋入一座高高的“圣冢”之下，然后再到咸阳面见秦王。
到每年的四月初八——佛诞日这天，在周原要地美阳的“圣冢”前会晤，交换各自的传法颠末和布道经历。
寺中之人，最是慈悲不过，我等外出宣旨，凡是路过此地，均不在城中安息，却要在此落脚，听那大和尚讲授一番。待会晤了仆人，均要依他端方，不成冒昧。”
多勒笑道：“寺院乃是天下人的福田，千人来得，万人住得。凡进我门者，皆是与我佛有缘。”
秦始皇元年仲秋，西域沙门僧释利房等一行十八人，手捧盛装十九份释迦牟尼真身舍利的宝匣，披星戴月，跋山渡水向东土中国走来。
愚奇慨叹佛祖慈悲，曾赋诗云：
门者通也；摆脱便是安闲，便是涅槃，便是成佛。