先人在缔造这个‘德’字时非常费了一番脑筋。它是一个会心字。
此中将‘道’和‘德’二者规定为‘发展万物’和‘畜养万物’的干系。
周人以为殷之以是灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。
‘德’是和‘天’联络在一起的，小我、家属、国度有德，便能获得上天的垂顾，成为‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之国’。
被《礼记?大学》生长为‘大学之道在明显德，在亲民，在止于至善’的品德纲领。
从甲骨文形体来看，它的左边是‘彳’，它在古笔墨中多表示‘行走’之义；
‘德’成为中国伦理的核心观点，成为中华民族文明的核心观点。
初期玄门相沿了先秦道家的学说，同《品德经》的思唯一脉相承。
《周易?系辞》说：‘阵势坤，君子以厚德载物。’‘德’是涵盖了诚信、仁义等统统夸姣操行的品德范围。
周礼的出世，为中国胜利地扶植文明社会奠定了基石，为文明社会品德政治次序和伦理糊口体例。
在后代这些根基的代价观获得了展开，春秋战国百家争鸣，构成了儒道法等各种流派品德实际思惟融会而成广博高深、体系完整的中国传统文明。
称‘道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积善无穷’，
这时的人们又给‘德’字的含义加了一条标准，即除了‘行正、目正’外，还要‘心正’，可见人们对‘德’字的含义标准要求越来越高。
周人‘制礼作乐’，体系清算核定了社会礼节标准，严格规定了人的尊卑次序和行动原则，
从一个小我的修行操守，一跃而升为一个社会的文明标记，始从西周开端。
另一些内丹家则夸大内丹修炼必须‘积善修行’，以为‘德’就是‘恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行便利’，
但不管如何说，‘德’老是夸姣的东西，有了高贵的品德才会被人所尊敬，‘德高望重’就是这个事理。
溯本正源，我们先从‘德’这个字的字形提及。
《品德经》中有多处提到‘德’字，但是对于‘德’的含义却没有详细的解释。
将全部社会成员归入到高低一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会干系中。
被孟子生长为‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本原则；
‘德’字的本义是指‘品德和操行’。《荀子?非十二子》中说：‘不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。’
《庄子》的《六合篇》说到：‘通于六合者，德也；行于万物者，道也。’
厥后一些内丹家则称：‘道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而本性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。’
再次，从宗教层面上说。德和道相对应，构成玄门教义的核心。
在当代分歧的范畴里‘德’字有分歧的含义，《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行动的标准：
永嘉先生赞道：“善哉善哉，国人不闻德久矣！且听某缓缓道来。
并称：‘形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？’
在作为西周文明的首要内涵的‘礼乐文明’中，‘德’是核心。
小篆的形体布局根基因循了金文的形体布局，隶体的形体又因循了小篆的形体。
仁爱孝悌、精忠爱国、节约诚信、见利思义、谦恭好礼等，这些美德成为中百姓族民族脾气的一部分，而世代相传，在明天仍然收回残暴夺目的期间光彩。