并称：‘形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？’
其次，我们再从字义上来讲。
‘德’字的本义是指‘品德和操行’。《荀子?非十二子》中说：‘不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。’
在《周礼.地官》篇中，又有讲到六德：‘知、仁、圣、义、中、和’；
永嘉先生赞道：“善哉善哉，国人不闻德久矣！且听某缓缓道来。
在后代这些根基的代价观获得了展开，春秋战国百家争鸣，构成了儒道法等各种流派品德实际思惟融会而成广博高深、体系完整的中国传统文明。
周人以为殷之以是灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。
再次，从社会层面上说。
初期玄门相沿了先秦道家的学说，同《品德经》的思唯一脉相承。
周人制作礼乐，隆礼重仪，建立了以‘德’为先的代价原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的根基的精力信奉。
‘德’是和‘天’联络在一起的，小我、家属、国度有德，便能获得上天的垂顾，成为‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之国’。
但不管如何说，‘德’老是夸姣的东西，有了高贵的品德才会被人所尊敬，‘德高望重’就是这个事理。
从这个字的字形大要来看，夸大了不但要按目光直视，走通行通衢的原则去行，并且必须如许去想。
《尚书大传》：‘周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。’
被孟子生长为‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本原则；
意义是说：一小我不晓得就要向别人就教，不会干就要学习，固然会干了（懂了）必然要谦让，这才算是有‘德’之人。
在《尚书.洪范》篇中，别的说到三德：‘一曰朴重，二曰刚克，三曰柔克’；
从一个小我的修行操守，一跃而升为一个社会的文明标记，始从西周开端。
感慨‘德者，本身人间之事；道者，师传成仙之事。不积善而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？’”
这时的人们又给‘德’字的含义加了一条标准，即除了‘行正、目正’外，还要‘心正’，可见人们对‘德’字的含义标准要求越来越高。
‘德’的代价原则，被孔子生长为‘道之以德，齐之以礼，有耻且格’的霸道原则；
再次，从宗教层面上说。德和道相对应，构成玄门教义的核心。
周礼的出世，为中国胜利地扶植文明社会奠定了基石，为文明社会品德政治次序和伦理糊口体例。
周人以为‘皇天无亲，惟德是辅’。
德归纳为‘勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。’就是对德的最好总结。
《品德经》中有多处提到‘德’字，但是对于‘德’的含义却没有详细的解释。
将全部社会成员归入到高低一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会干系中。
在当代分歧的范畴里‘德’字有分歧的含义，《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行动的标准：
周人‘制礼作乐’，体系清算核定了社会礼节标准，严格规定了人的尊卑次序和行动原则，
‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义’；
这就是周人对‘德’的生长，从而使‘德’的字面中，含有朴重、公开以及去行、去想四层意义。
被《礼记?大学》生长为‘大学之道在明显德，在亲民，在止于至善’的品德纲领。