称‘道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积善无穷’，
‘德’字的本义是指‘品德和操行’。《荀子?非十二子》中说：‘不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。’
再次，从宗教层面上说。德和道相对应，构成玄门教义的核心。
周人以为‘皇天无亲，惟德是辅’。
将全部社会成员归入到高低一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会干系中。
‘德’是和‘天’联络在一起的，小我、家属、国度有德，便能获得上天的垂顾，成为‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之国’。
第五十一章称：‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然’。
意义是说：一小我不晓得就要向别人就教，不会干就要学习，固然会干了（懂了）必然要谦让，这才算是有‘德’之人。
《玄门义枢?品德义》称‘品德一体，而其二义，一而不一，二而不二’。
‘德’的代价原则，被孔子生长为‘道之以德，齐之以礼，有耻且格’的霸道原则；
从这个字的字形大要来看，夸大了不但要按目光直视，走通行通衢的原则去行，并且必须如许去想。
被《礼记?大学》生长为‘大学之道在明显德，在亲民，在止于至善’的品德纲领。
被孟子生长为‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本原则；
儒家以‘温、良、恭、俭、让’为修身五德；而兵家以‘智、信、仁、勇、严’为将之五德。
在当代分歧的范畴里‘德’字有分歧的含义，《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行动的标准：
从一个小我的修行操守，一跃而升为一个社会的文明标记，始从西周开端。
孔子当年之以是念念不忘‘克己复礼’，就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思惟最为推许的品德标准。
周人制作礼乐，隆礼重仪，建立了以‘德’为先的代价原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的根基的精力信奉。
‘德’的外化即为礼，在心为‘德’，发之于心而表示为行动即为‘礼’。
周礼的出世，为中国胜利地扶植文明社会奠定了基石，为文明社会品德政治次序和伦理糊口体例。