《周易?系辞》说：‘阵势坤，君子以厚德载物。’‘德’是涵盖了诚信、仁义等统统夸姣操行的品德范围。
‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义’；
被《礼记?大学》生长为‘大学之道在明显德，在亲民，在止于至善’的品德纲领。
另一些内丹家则夸大内丹修炼必须‘积善修行’，以为‘德’就是‘恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行便利’，
在《周礼.地官》篇中，又有讲到六德：‘知、仁、圣、义、中、和’；
金文的形体与甲骨文的形体基秘闻似，只是在右边的眼睛下加了‘一颗心’。
从一个小我的修行操守，一跃而升为一个社会的文明标记，始从西周开端。
儒家以‘温、良、恭、俭、让’为修身五德；而兵家以‘智、信、仁、勇、严’为将之五德。
这就是周人对‘德’的生长，从而使‘德’的字面中，含有朴重、公开以及去行、去想四层意义。
在当代分歧的范畴里‘德’字有分歧的含义，《尚书.皋陶谟》描述共有九德--九种行动的标准：
初期玄门相沿了先秦道家的学说，同《品德经》的思唯一脉相承。
但不管如何说，‘德’老是夸姣的东西，有了高贵的品德才会被人所尊敬，‘德高望重’就是这个事理。
第五十一章称：‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然’。
德归纳为‘勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。’就是对德的最好总结。
《玄门义枢?品德义》称‘品德一体，而其二义，一而不一，二而不二’。
意义是说：一小我不晓得就要向别人就教，不会干就要学习，固然会干了（懂了）必然要谦让，这才算是有‘德’之人。
周人‘制礼作乐’，体系清算核定了社会礼节标准，严格规定了人的尊卑次序和行动原则，
周人以为殷之以是灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。
小篆的形体布局根基因循了金文的形体布局，隶体的形体又因循了小篆的形体。