自从伯夷、柳下惠以志节高贵而显名于世，天下的事情就开端呈现崇尚公允的弊端；
这两个方面，固然笔墨分歧，而它们的意蕴却同出一源。
在《易经》中，最昌隆的卦象，爻词中也没有特别提到此中所包含的所谓吉利。
永嘉先生说：“人若求名，必被名声所累。
读过广博高深的《商书》，体味了伊尹、伊陟、傅说等人的立操行事。
乾坤两卦，默而无声，但六十四卦莫不从中而出。
司马迁曰，桃李不言，下自成蹊。另有人说，故意栽树树不成，偶然插柳柳成荫。你在刚到居延的时候，以及厥后领兵作战的时候，可曾会想到本日能封侯拜将入主张掖？”
永嘉先生笑了笑，说：“非常精确！不过从我说的这些话里，你有甚么体味？”
这并不是因为成王的《雅》诗不美。
在《诗经》中，有周初几位帝王所作的《雅》诗，然在序言里并没有特别批评它的完美。
你想想看，如果天下高低都是儒士，那么儒士的称呼就没有了；如果当官的都奉法守职，那么循吏这个名词就不复存在。
当时的人们，即便是想授予他们名誉称呼，从而称道他们、歌颂他们，又如何能办获得？
当天下美与丑相互对比、善与凶相互架空的时候，能够察看每小我的表示，从而批评他们的立操行事。
他们都是德高望重的儒士，可当时人们并不称呼他们为儒者；他们都达到了奉法守职的良吏标准，可当时人们也没有把他们指作忠臣孝子。
马腾说：“我临进京前，师父曾要我常常复习《品德经》。我记得《品德经》中有一段话，仿佛与先生讲的非常符合。书上是如许说的：‘大道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。’先生，我如许了解对不对？”
这个源是甚么呢？这就是：天下的事情，隽誉呈现在社会民风轻浮的时候，而德望消逝在社会民风朴素的时候。
自从伍子胥因忠于吴王而在吴国遭到赞誉，曾参因孝敬父母在鲁国遭到奖饰，忠臣孝子就寥寥无几了，就象天上参、辰两颗星遥遥相望一样。
但纵观前汉一朝，若无汉文帝奠定的根本，何故会持续几百年？
他们的思惟境地广博通俗，是普通人所不能体味的。
是以，甚么都有，‘有’的意义就不存在了；恰是有没有的时候，‘有’的意义才开端呈现。我如许说，你能明白吗？”
而社会上一旦呈现了一些大家称扬的隽誉，那只能申明这个社会的民风、人们所处的人文环境比较轻浮，以是才显得这小我比较特别、高大。
他并没有想到国度及他的先人会是以而遭到极大的好处，更没有想到他本身会是以而留名后代。
以是说前汉有‘儒林’、‘循吏’的美称，并不是前汉时的功德；后汉有‘独行’‘逸民’的美称，并不是后汉时的功德。
永嘉先生说：“那么你传闻了今后，对此有甚么观点？”