马腾躬身一礼，谢道：“多谢先生教诲，弟子此生当永久铭记这一点！”
以是说前汉有‘儒林’、‘循吏’的美称，并不是前汉时的功德；后汉有‘独行’‘逸民’的美称，并不是后汉时的功德。
自从伯夷、柳下惠以志节高贵而显名于世，天下的事情就开端呈现崇尚公允的弊端；
为甚么会这么说？
而社会上一旦呈现了一些大家称扬的隽誉，那只能申明这个社会的民风、人们所处的人文环境比较轻浮，以是才显得这小我比较特别、高大。
马腾从速谦善道：“先生，您别如许称呼我，您叫我寿成好了。这些人的名字，我在都城的时候有所耳闻；返来后，刺史大人又专门给我说了这些人的环境，不知先生有何见教？”
一样，如果作后代的都孝敬，作臣下的都忠心，那么忠臣孝子的称呼就听不到了。
自从鲁国人以儒者相称，儒道在周朝就开端陵夷了；
永嘉先生笑了笑，说：“非常精确！不过从我说的这些话里，你有甚么体味？”
在《易经》中，最昌隆的卦象，爻词中也没有特别提到此中所包含的所谓吉利。
自从长诅、桀溺这些人以隐士的身份常常来往于山林草泽，怀才隐迹在渔民和樵夫中间的，就多数是避世隐居的人；
马腾说：“先生大抵是要我循分守已，做好本职本份的事情，不要去决计肠寻求那些功名利禄吧？是不是啊，先生？”
是以，甚么都有，‘有’的意义就不存在了；恰是有没有的时候，‘有’的意义才开端呈现。我如许说，你能明白吗？”
这并不是因为‘乾’卦不吉利，而是因为它的卦象表现了最高贵的品德，是普通人不能描述的。
永嘉先生说：“太守大人，您说前一段时候进京晋见皇上，想必对京里人事有必然体味。您可传闻过所谓‘八友’、‘八顾’、‘八骏’之名？”
永嘉先生点了点头，说：“有位愚人说过一句名言，淡薄以明志，安好乃至远。
读过广博高深的《商书》，体味了伊尹、伊陟、傅说等人的立操行事。
他们的思惟境地广博通俗，是普通人所不能体味的。
你想想看，如果天下高低都是儒士，那么儒士的称呼就没有了；如果当官的都奉法守职，那么循吏这个名词就不复存在。
当天下美与丑相互对比、善与凶相互架空的时候，能够察看每小我的表示，从而批评他们的立操行事。
这并不是因为成王的《雅》诗不美。
永嘉先生说：“人若求名，必被名声所累。
当时的人们，即便是想授予他们名誉称呼，从而称道他们、歌颂他们，又如何能办获得？
读过义正辞严的《周书》，体味了周公、召公等人的立操行事。
《诗》三百中，哪怕是一首极平常的诗，《毛序》无不歌颂；而周成王所作《雅》诗的序言，恰好没有歌颂之词。
那些有职位有德望的人处在纯粹、完美、最公道的社会环境中，不是靠说教，而是靠行动，就足以使世世代代的人深受打动。