马腾说：“我对这些事情体味比较陋劣。我只是感觉，寺人一党过分放肆，儒士一党过于坚执，而皇上又过分不幸。”
永嘉先生呵呵一笑，说道：“寺人，非论是先秦的赵高，还是后汉的十常侍，本是轻贱杂役之人，一朝权益在此手，翻手为云，覆手为雨，横征暴敛，为害朝庭与社会，实是一大痼疾与毒瘤。儒生饱读圣贤之书，本应秉承天道，惠泽万民，现在呈现如此各种个小个人，虽说也有与寺人分庭抗礼之缘，但毕竟有违贤人之道。就朝庭目前情势，非论是寺人，还是士大夫，已都成了宦海中人。二者分歧的是，寺人要求的是利，而儒生要求的是名。无形当中，作为朝庭的两股最大的权势，均已身陷名利场中了。本日，寺人我们且不去说他，单说一下这些儒士。”
马腾说：“先生大抵是要我循分守已，做好本职本份的事情，不要去决计肠寻求那些功名利禄吧？是不是啊，先生？”
读过义正辞严的《周书》，体味了周公、召公等人的立操行事。
这个源是甚么呢？这就是：天下的事情，隽誉呈现在社会民风轻浮的时候，而德望消逝在社会民风朴素的时候。
那些有职位有德望的人处在纯粹、完美、最公道的社会环境中，不是靠说教，而是靠行动，就足以使世世代代的人深受打动。
自从伯夷、柳下惠以志节高贵而显名于世，天下的事情就开端呈现崇尚公允的弊端；
马腾躬身一礼，谢道：“多谢先生教诲，弟子此生当永久铭记这一点！”
自从鲁国人以儒者相称，儒道在周朝就开端陵夷了；
永嘉先生说：“太守大人，您说前一段时候进京晋见皇上，想必对京里人事有必然体味。您可传闻过所谓‘八友’、‘八顾’、‘八骏’之名？”
永嘉先生说：“那么你传闻了今后，对此有甚么观点？”
《诗》三百中，哪怕是一首极平常的诗，《毛序》无不歌颂；而周成王所作《雅》诗的序言，恰好没有歌颂之词。
自从伍子胥因忠于吴王而在吴国遭到赞誉，曾参因孝敬父母在鲁国遭到奖饰，忠臣孝子就寥寥无几了，就象天上参、辰两颗星遥遥相望一样。
永嘉先生说：“人若求名，必被名声所累。
你想想看，如果天下高低都是儒士，那么儒士的称呼就没有了；如果当官的都奉法守职，那么循吏这个名词就不复存在。
“着啊！”永嘉先生说，“这就是争即不争，不争即争。你初入宦海，起点很高，此后的路还很长。我但愿你能不忘初心，永久保持一颗初心，如许人生之路才会越走越远，越走越宽广！”
从京都下至乡里、处所黉舍之间，没传闻有志节高贵、不顺俗浮沉之人。山林和草泽等偏僻地区，也没传闻有避世隐居之人。
永嘉先生点了点头，说：“有位愚人说过一句名言，淡薄以明志，安好乃至远。
读过广博高深的《商书》，体味了伊尹、伊陟、傅说等人的立操行事。
但纵观前汉一朝，若无汉文帝奠定的根本，何故会持续几百年？
马腾从速谦善道：“先生，您别如许称呼我，您叫我寿成好了。这些人的名字，我在都城的时候有所耳闻；返来后，刺史大人又专门给我说了这些人的环境，不知先生有何见教？”
是以，甚么都有，‘有’的意义就不存在了；恰是有没有的时候，‘有’的意义才开端呈现。我如许说，你能明白吗？”
当天下美与丑相互对比、善与凶相互架空的时候，能够察看每小我的表示，从而批评他们的立操行事。