在《易经》中，最昌隆的卦象，爻词中也没有特别提到此中所包含的所谓吉利。
马腾从速谦善道：“先生，您别如许称呼我，您叫我寿成好了。这些人的名字，我在都城的时候有所耳闻；返来后，刺史大人又专门给我说了这些人的环境，不知先生有何见教？”
永嘉先生点了点头，说：“有位愚人说过一句名言，淡薄以明志，安好乃至远。
马腾躬身一礼，谢道：“多谢先生教诲，弟子此生当永久铭记这一点！”
这两个方面，固然笔墨分歧，而它们的意蕴却同出一源。
是以，甚么都有，‘有’的意义就不存在了；恰是有没有的时候，‘有’的意义才开端呈现。我如许说，你能明白吗？”
自从伯夷、柳下惠以志节高贵而显名于世，天下的事情就开端呈现崇尚公允的弊端；
这并不是因为成王的《雅》诗不美。
以是说前汉有‘儒林’、‘循吏’的美称，并不是前汉时的功德；后汉有‘独行’‘逸民’的美称，并不是后汉时的功德。
一样，如果作后代的都孝敬，作臣下的都忠心，那么忠臣孝子的称呼就听不到了。
永嘉先生笑了笑，说：“非常精确！不过从我说的这些话里，你有甚么体味？”
汉文帝在位时，审时度势，采纳了休生养息的国策。
在《诗经》中，有周初几位帝王所作的《雅》诗，然在序言里并没有特别批评它的完美。
但纵观前汉一朝，若无汉文帝奠定的根本，何故会持续几百年？
士人若以一种品德在他所处的期间获得隽誉，那么能够充分辩明，在他阿谁期间贫乏的就是这类东西。
当时的人们，即便是想授予他们名誉称呼，从而称道他们、歌颂他们，又如何能办获得？
自从长诅、桀溺这些人以隐士的身份常常来往于山林草泽，怀才隐迹在渔民和樵夫中间的，就多数是避世隐居的人；
我曾读过深厚朴素的虞、夏之书，体味当时朝廷和各州行政长官的立操行事。
司马迁曰，桃李不言，下自成蹊。另有人说，故意栽树树不成，偶然插柳柳成荫。你在刚到居延的时候，以及厥后领兵作战的时候，可曾会想到本日能封侯拜将入主张掖？”
从京都下至乡里、处所黉舍之间，没传闻有志节高贵、不顺俗浮沉之人。山林和草泽等偏僻地区，也没传闻有避世隐居之人。
那些有职位有德望的人处在纯粹、完美、最公道的社会环境中，不是靠说教，而是靠行动，就足以使世世代代的人深受打动。
永嘉先生说：“太守大人，您说前一段时候进京晋见皇上，想必对京里人事有必然体味。您可传闻过所谓‘八友’、‘八顾’、‘八骏’之名？”
这并不是因为‘乾’卦不吉利，而是因为它的卦象表现了最高贵的品德，是普通人不能描述的。
“着啊！”永嘉先生说，“这就是争即不争，不争即争。你初入宦海，起点很高，此后的路还很长。我但愿你能不忘初心，永久保持一颗初心，如许人生之路才会越走越远，越走越宽广！”
马腾说：“我临进京前，师父曾要我常常复习《品德经》。我记得《品德经》中有一段话，仿佛与先生讲的非常符合。书上是如许说的：‘大道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲反面，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。’先生，我如许了解对不对？”
这个源是甚么呢？这就是：天下的事情，隽誉呈现在社会民风轻浮的时候，而德望消逝在社会民风朴素的时候。
他并没有想到国度及他的先人会是以而遭到极大的好处，更没有想到他本身会是以而留名后代。