郑国的当权者子孔作载书，但住在城里的那些士大夫不平从，子孔筹办杀他们。经子产劝说，子孔烧掉了载书，郑国的百姓是以才安宁下来。
四月植物结实，蒲月蝉鸣叫。八月收成，十月落叶。十一月猎取狐貉，用那狐狸皮，为公子做件皮大衣。’
永嘉先生浅笑着说：“说的好。关于官与民的干系，我崇尚一个官爱民、民亦爱官的社会。而上古期间，官与民是情相通、意想协、欢乐怡愉的，情同父子。
之前，官与民之间的职位是划一的，是调和的。但到了厥后，不知到了甚么时候，也不知是谁，提出了‘牧民’这个观点，今后就把老百姓当作了牛羊普通。
但是秦国和郑国却从中获得了好处，这是为甚么呢？
他们凶暴傲慢，残暴暴虐，借天子的法律，来滋长本身凶恶气势。比及刘邦、项羽、陈胜、吴广叛逆的时候，怒不成遏向郡县官吏捅了刀子的百姓，是不计其数的。
小人如果无所顾忌，贰内心里就不会对做好事感到耻辱，而放心去干分歧乎天下道义的事；仇恨的情感得不到排解，就不再期望统治者会宽恕本身。
做为统治者，若没有耐烦去渐渐地等候他们转化，只是一味地挑衅法律条则，罗织罪名，让他们持续固执不化下去，那么，莫非任务仅仅在小人身上吗？
诗中说：‘农历正月就要补缀耕具，仲春便举足下田。同我的老婆孩子，送饭到田里，办理出产的农官很欢畅。’
猎物沿着一个方向跑，人们在前面追，能够更有效地获得猎物。
马腾说：“且不说三代之美，即令是文帝之治，这类地步已经一去几百年。我能重现这类地步吗？我思疑我的才气。
大抵因为，背上了不能宽恕之罪的人，却碰到了意想不到的幸事；积蓄着满腔肝火想要宣泄的人，只顺服于没有斗争氛围的感化。
当代用兵作战的人，都晓得对被包抄的敌军，不要阻击堵截；对于陷于绝境的仇敌，不要追迫得太急。
从某种意义上说这也是统治者促进的。对这类事情，你如何看？”
畴前秦穆公赦免了盗窃他马匹的岐山百姓三百多人，还赐给他们酒喝；厥后在秦晋韩之战中，从大难中救出秦穆公的，全都是那些盗窃他马匹的人。
我感觉先生所云是独一精确的体例。固然说时候悠长，但效果倒是深远的。”
马腾说：“子曰：‘唯女子与小人难养也，近之则逊，远之则怨’。对于这类小人，不能用常理来对待。
永嘉先生欢畅地说：“将军有如此心愿，便是张掖百姓之福。
因为我就是一个布衣百姓之子，他们的喜怒哀乐我也体味一些。但能做到甚么程度，我没法想像。”
墨客以为尚未纵情，又说：‘七月伯劳鸟叫，八月开端纺麻。又是玄色又是黄色。我用鲜红的绸缎，为公子做件衣裳。
正因为如此，如果说赦免他们，他们还会感到惭愧，或答应以改过改过；但如果卤莽地对待他们，他们就会自暴自弃。
马腾答道：“打猎不围死植物而留下一个缺口，是为了让猎物有所逃遁，以制止它们暴起伤人。
这个期间仕进的人，安闲不迫，无拘无束，能够纵情发挥本身的抱负；而做百姓的，勤奋俭朴，谨慎忠诚，能够安身立命。
那些小人做了好事，晓得本身背上了恶名，更晓得本身是不成赦免的。
一样，攻城的时候不围死城郭，留下一个城门，是为了崩溃仇敌的斗志，制止他们誓死决斗。
如许，既能够减少本身的伤亡，也会更快速地篡夺城池。这两种做法，其目标实际上是分歧的。”