我感觉先生所云是独一精确的体例。固然说时候悠长，但效果倒是深远的。”
畴前秦穆公赦免了盗窃他马匹的岐山百姓三百多人，还赐给他们酒喝；厥后在秦晋韩之战中，从大难中救出秦穆公的，全都是那些盗窃他马匹的人。
马腾答道：“打猎不围死植物而留下一个缺口，是为了让猎物有所逃遁，以制止它们暴起伤人。
这时候的官吏们瞥见百姓，心胸戒惧，如同瞥见了他们的仇敌一样；而百姓也借机纵情地宣泄他们对官吏的气愤。
一样，攻城的时候不围死城郭，留下一个城门，是为了崩溃仇敌的斗志，制止他们誓死决斗。
又说：‘春季来了，白天开端长了，采了很多白蒿。采蒿的女子好哀痛。’那种神态也能够想见的了。
墨客以为尚未纵情，又说：‘七月伯劳鸟叫，八月开端纺麻。又是玄色又是黄色。我用鲜红的绸缎，为公子做件衣裳。
人在做，天在看；尽人事，看天命。刚才我说过，如能耐久对峙不懈地做下去，必定会成心想不到的结果。将军，我看好你！”
纺麻为本身做衣裳，而公子却用玄色黄色的丝织品；用貉子皮给本身做皮衣，而给公子做的皮衣却用狐狸皮。百姓不珍惜本身的身材，却这般地恋慕他们的官吏。
如许，既能够减少本身的伤亡，也会更快速地篡夺城池。这两种做法，其目标实际上是分歧的。”
对待百姓，我信赖我能够做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
猎物沿着一个方向跑，人们在前面追，能够更有效地获得猎物。
说到这里，永嘉先生话题一转，叹道：“诚如你刚才所云，这类地步确切是一去不复返了。
但是秦国和郑国却从中获得了好处，这是为甚么呢？
不是这些仇敌堵截不住、追逐不上，而是如果进一步追逼这些已经陷于绝境之敌，便即是奉告他们已无生还的但愿，从而增加了他们的仇恨。
统兵大将在围城的时候，普通用‘围三阙一’的体例。叨教，这是为甚么？”
我非常喜好《诗经》这部书。
永嘉先生说：“将军，我先叨教一下，人们在打猎的时候，并不老是把圈中的猎物围死，而是留下一个缺口；
大抵因为，背上了不能宽恕之罪的人，却碰到了意想不到的幸事；积蓄着满腔肝火想要宣泄的人，只顺服于没有斗争氛围的感化。
小人如果无所顾忌，贰内心里就不会对做好事感到耻辱，而放心去干分歧乎天下道义的事；仇恨的情感得不到排解，就不再期望统治者会宽恕本身。
切不成卤莽、刻薄地对待他们，不然，会导致他们固执不化而无所顾忌。
之前，官与民之间的职位是划一的，是调和的。但到了厥后，不知到了甚么时候，也不知是谁，提出了‘牧民’这个观点，今后就把老百姓当作了牛羊普通。
大抵到了秦始皇和秦二世的时候，郡县的官吏便搏斗百姓的父母，残害百姓的后代。
即便有个别凶暴乖戾不近情面的人，因为大师都能调和相处，因此也不肯意仇视上面的官吏。
以是仇恨那些无仁厚之德的人，不能过分；讨厌那些干好事的人，没需求把是非搞得太清楚。这些做的目标是为了宽大他们，使其能够改过改过。你明白吗？”
永嘉先生说：“法律的目标起首是为了停止犯法，终究的目标是为了移风易俗，从而完整毁灭犯法。
做为统治者，若没有耐烦去渐渐地等候他们转化，只是一味地挑衅法律条则，罗织罪名，让他们持续固执不化下去，那么，莫非任务仅仅在小人身上吗？