马腾心想，你能够只是有点明白，还早着呢！
马腾说：“在天竺称法衣，在大汉晓得你是和尚的，能够会称作僧衣；
这说了然甚么？
马腾说：“他并没有直接答复我，而是用中国人的思惟、观点和体例，向我详细讲解了关于道的题目。
竺玄空道：“法衣。”
“噢，将军也懂易经？”竺玄空仿佛是找到了两人共同的话题，感兴趣地问。
窜改一小我的饮食风俗，能够不会是太难，只要环境和前提变了，统统都会变；但要窜改一小我的思惟，怕是难上加难！
竺玄空毫不游移地说：“贤人还是贤人，佛祖还是佛祖。非论他们出世在那里，都会成绩他们的无上功德。”
一样的一颗种子，在分歧的泥土环境前提下，能够会变成完整分歧的两样东西。
不晓得你是和尚的，能够就会称作长袍，也会有别的叫法，但不都是这件衣裳吗？
是以，不需求刚强一些名相。
天下的真谛，没有很多，只要一个，只是叫法不一样罢了。
如果说此次我不接管，那今后我还会再踏进寺庙吗？答案是显而易见的。
马腾道：“梵文？我想在中国恐怕没人会熟谙梵文吧？当然你们会把它翻译成汉文。
多勒大和尚真是学究天人。
竺玄空点点头，说：“是梵文。”
看来，你是一时没转过弯来，把大汉当作你们天竺了，仍然相沿你们本来在天竺的布道体例和思路，这可不成。我还是这么跟你说吧。
他的学说，核心的东西是仁义礼智信。而这套学说，是中国人几千年来一向崇拜信奉的东西，是以，很轻易为人们所接管、推行。
竺玄空如有所思地说：“这倒也是。佛祖在一些严峻的法会前，为了加强信众的信心，偶然也是会利用神通的。”
要把佛祖的学说，用中国人风俗的体例，或者说变成中国人平常说的话，也或者说变成中国人风俗的看法，通过这类体例表达出来，如许再用来布道，就轻易的多了。
他的实际和学说与天竺人的传统是一脉相承的，只是他达到了前人所未曾有的高度，以是被称作佛祖，称为贤人。
竺玄空点点头。
一样，悉达多在天竺，本地的人们信赖因果，信赖五道循环。
如果大和尚一上来就跟我说因果，说循环，而我又没有那么大的慧根，我一时能够接管吗？
他的潜台词奉告我，实在所谓的佛，所谓的道，都是一码事，名相不一样罢了。
再说，固然佛祖与神仙有很大的辨别，不过为了布道之需，将佛祖一时说成是神仙，也不会有多大的罪恶吧？”
固然他没有明说，但从他对道的解释和申明中，我也贯穿到了一些关于佛的要旨和意趣地点。
话说上回说到，马腾教之竺玄空，可在布道中以佛祖喻为中国之神仙，竺玄空不觉得然。
因而持续说道：“本年我到贵寺的时候，早晨去处多勒大和尚就教几个题目。你猜他是如何答复我的？”
你看，佛祖的这些学说和实际，在天竺本地很轻易被人所接管，但是到了中国布道之难，你也体味到了吧？
中国人晓得有神仙，崇拜神仙，但他们还不晓得甚么是佛！
由本来天竺的一些东西，转换为中国的一些东西，如许你才气行得通，才会被本地的人们所接管。”
因而，马腾只好说道：“这是权宜之计，便利之门！
孔丘在中国为甚么会成绩为一个高山仰止的贤人？
马腾道：“这不就结了！
就比如你现在内里穿的这件衣裳，你们在天竺称何为么？”
我说这些话的目标，就是想奉告你，你此后若想顺利地布道，就要当真地研讨中国人的思惟和文明，把佛家的一些实际，用中国人的体例表达出来，如许就轻易被中国人所接管。