竺玄空饶有兴趣地问：“噢，如何说的？”
由本来天竺的一些东西，转换为中国的一些东西，如许你才气行得通，才会被本地的人们所接管。”
“一阴一阳之谓道嘛。”马腾说了一句。
假定，我们说假定啊，假定佛祖当年没有出世在天竺，而是出世在了中国。我们中国也有一个贤人，名曰孔子。孔子你晓得吧？”
要把佛祖的学说，用中国人风俗的体例，或者说变成中国人平常说的话，也或者说变成中国人风俗的看法，通过这类体例表达出来，如许再用来布道，就轻易的多了。
一样的一颗种子，在分歧的泥土环境前提下，能够会变成完整分歧的两样东西。
竺玄空如有所思地说：“这倒也是。佛祖在一些严峻的法会前，为了加强信众的信心，偶然也是会利用神通的。”
多勒大和尚真是学究天人。
固然他没有明说，但从他对道的解释和申明中，我也贯穿到了一些关于佛的要旨和意趣地点。
天下的真谛，没有很多，只要一个，只是叫法不一样罢了。
一样，悉达多在天竺，本地的人们信赖因果，信赖五道循环。
我说这些话的目标，就是想奉告你，你此后若想顺利地布道，就要当真地研讨中国人的思惟和文明，把佛家的一些实际，用中国人的体例表达出来，如许就轻易被中国人所接管。
孔丘在中国为甚么会成绩为一个高山仰止的贤人？
我的意义是，不能简朴地停止翻译。
看来，你是一时没转过弯来，把大汉当作你们天竺了，仍然相沿你们本来在天竺的布道体例和思路，这可不成。我还是这么跟你说吧。
我来中国二十多年了，说实话，我对中国文明很沉迷。
马腾道：“这不就结了！
他的实际和学说与天竺人的传统是一脉相承的，只是他达到了前人所未曾有的高度，以是被称作佛祖，称为贤人。
我厥后想，这大抵就是所谓的便利之门吧？
“噢，将军也懂易经？”竺玄空仿佛是找到了两人共同的话题，感兴趣地问。
马腾说：“他并没有直接答复我，而是用中国人的思惟、观点和体例，向我详细讲解了关于道的题目。
意义是橘子发展在淮河以南为橘子，是甜的；而发展在淮河以北就变成枳了，是涩的。
马腾说：“在天竺称法衣，在大汉晓得你是和尚的，能够会称作僧衣；
如果大和尚一上来就跟我说因果，说循环，而我又没有那么大的慧根，我一时能够接管吗？
竺玄空说：“我在研讨。
是以，不需求刚强一些名相。
马腾道：“梵文？我想在中国恐怕没人会熟谙梵文吧？当然你们会把它翻译成汉文。
实在就是四个字：因地制宜。
不晓得你是和尚的，能够就会称作长袍，也会有别的叫法，但不都是这件衣裳吗？
竺玄空毫不游移地说：“贤人还是贤人，佛祖还是佛祖。非论他们出世在那里，都会成绩他们的无上功德。”
这说了然甚么？
他在前人的根本上又停止了总结进步，是以，他在中国被遵称为贤人。
窜改一小我的饮食风俗，能够不会是太难，只要环境和前提变了，统统都会变；但要窜改一小我的思惟，怕是难上加难！
马腾叹了一口气，心说这个吃力哟！但若不把贰心中的这个弯窜改过来，本身当初内心的那些假想很有能够就会功亏一篑！
中国人晓得有神仙，崇拜神仙，但他们还不晓得甚么是佛！
因为两地的泥土分歧，人们的思惟看法分歧。
再说，固然佛祖与神仙有很大的辨别，不过为了布道之需，将佛祖一时说成是神仙，也不会有多大的罪恶吧？”