他在前人的根本上又停止了总结进步，是以，他在中国被遵称为贤人。
竺玄空道：“法衣。”
“一阴一阳之谓道嘛。”马腾说了一句。
窜改一小我的饮食风俗，能够不会是太难，只要环境和前提变了，统统都会变；但要窜改一小我的思惟，怕是难上加难！
一样的一颗种子，在分歧的泥土环境前提下，能够会变成完整分歧的两样东西。
再说，固然佛祖与神仙有很大的辨别，不过为了布道之需，将佛祖一时说成是神仙，也不会有多大的罪恶吧？”
因而持续说道：“本年我到贵寺的时候，早晨去处多勒大和尚就教几个题目。你猜他是如何答复我的？”
话说上回说到，马腾教之竺玄空，可在布道中以佛祖喻为中国之神仙，竺玄空不觉得然。
因而耐烦地说：“在我们中国有个说法，叫做‘橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳’。
他的潜台词奉告我，实在所谓的佛，所谓的道，都是一码事，名相不一样罢了。
竺玄空毫不游移地说：“贤人还是贤人，佛祖还是佛祖。非论他们出世在那里，都会成绩他们的无上功德。”
竺玄空点点头，说：“是梵文。”
他的实际和学说与天竺人的传统是一脉相承的，只是他达到了前人所未曾有的高度，以是被称作佛祖，称为贤人。
多勒大和尚真是学究天人。
不晓得你是和尚的，能够就会称作长袍，也会有别的叫法，但不都是这件衣裳吗？
马腾说：“在天竺称法衣，在大汉晓得你是和尚的，能够会称作僧衣；
我说这些话的目标，就是想奉告你，你此后若想顺利地布道，就要当真地研讨中国人的思惟和文明，把佛家的一些实际，用中国人的体例表达出来，如许就轻易被中国人所接管。
我厥后想，这大抵就是所谓的便利之门吧？
意义是橘子发展在淮河以南为橘子，是甜的；而发展在淮河以北就变成枳了，是涩的。
就比如你现在内里穿的这件衣裳，你们在天竺称何为么？”
“噢，将军也懂易经？”竺玄空仿佛是找到了两人共同的话题，感兴趣地问。
一样，悉达多在天竺，本地的人们信赖因果，信赖五道循环。