礼毕，马腾就香烛上引燃三根暗香，齐举于额头之上，三躬以后，恭恭敬敬地插在香炉里；然后双膝跪地，大声朗读起乐熹提早写好的祈雨文：
马腾念完祈雨文，将纸张在香烛上引燃，只见一缕卷烟袅袅升起，中转彼苍！
此次不但只是干旱，厥后另有蝗灾、疾疫，灭亡人数恰符当年其所杀人数才可。
马腾开端率村民向上天行三叩九拜之礼。
天理昭昭，屡报不爽。
弟子马腾，受命天子，忝居张掖司牧。前几日路过此地，见其近况，深觉得忧。
汉朝，“雩礼”在国度祭奠礼法中获得了进一步稳固和生长。
本日竟然来到这偏僻小村，为百姓祈雨，心中的那份惊奇、打动、感激无以复加。
早在殷商年代，祈雨活动就已流行。
农业对于水特别是雨水的过分依重，使得中华民族对雨水的崇拜之情相称浓烈。
“舞雩”即“雩祭”，是前报酬求雨而停止的祭典。
据《周礼》记录，周朝设春官大宗伯职位，其任务是祭奠天神、地和人鬼，并明白规定：
前番肃杀摧万物，厥后雨露却生生。
由此衍生出了很多对于雨水崇拜的文明征象，乃至很多带有稠密的奥秘色采，包含着很多光怪陆离、不成思议的成分，并渗入到人们的思惟和行动中，深深地影响了中国传统社会的各个方面。
这恰是：
对汉朝祈雨的内容和典礼，前汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中有非常详细的记录，普通是处所官出面，偶然天子也会亲身出马。
既然霍卿有所陈请，此业可就此带过。
但太守大人正在坛上祈雨之时，谁也不敢转动，只好乖乖地跪在那边，任凭眼里的泪珠乒乒乓乓地掉在地上，宛以下了一场细雨！
今其不雨，自四月以讫于兹。积水之泽，尘起冥冥。粟将槁死，蝗亦滋长。
“司巫把握群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩”。
这但是真正的朝庭命官、处所司牧啊！
那位年青公子日夜坐在地上斋戒，固然与其素不了解，人家主动请缨内心非常感激。
水是农业的命脉，在出产力相对掉队、主如果靠天用饭的中国当代农耕社会，这个“天”或命脉首要指雨水而言。
然其先祖，自安眠败北后，四下为人佣兵，多有杀业。
殆莫之或告，告或不虔。夫民之生，盖亦艰矣，无储与藏，重敛烦使，岁一不登，多濒于死。
也就是说，原始农业的歉收在很大程度上是建立在风调雨顺的根本上。
谁说彼苍无有情，统统尽在不言中。
奸强无知，或起乘时，聚为盗攘，以取诛夷。循理安业，田间之民，亦与俱亡，奚不成伤！