农业是决定性的出产部分，供应给人们是了根基的糊口质料，农业出产的状况直接干系到国度的兴衰存亡。
另一方面，重农抑商政策也导致地主官僚不竭兼并地盘，使地盘高度集合，农夫停业逃亡，影响了农业出产的生长，激化了阶层冲突，形成农夫造反反叛不竭发作。
再次是文明方面的启事，就是‘义利之辨’、‘重义轻利’看法为代表的伦理思惟。
一是对贩子‘重租税以困辱之’；
别的还能够紧紧地将农夫束缚在地盘上，令群众安居乐业，人丁畅旺，使国库粮仓充盈，既可内无粮荒、动乱之虞，也可外无扰乱之虑，无益于国度和社会的稳定。
两圣之言为中国传统文明定下了基调。
这类短长，不但是经济之短长，亦有伦理之短长。
除了持续实施秦朝的七科谪戍和市籍轨制外，还用了一些欺侮性的体例来贬抑贩子，将贩子及其子孙拒之于当政者以外。
如桑弘羊一下台就提出‘农商买卖，以利本末’的标语，主张‘开本末之途，通有无之用’，‘使农商工师各得所欲’，实际是农商并重。
经济上，前汉建立之初，万象凋敝，农业劳动力非常贫乏，农业‘户口不得而数者十二三’，经济式微到‘民无藏盖’，‘天子不能具钧驷’的境地。
而工贸易不能供应最根基的糊口质料，并且日趋生长的工贸易与农业争夺劳动力，减轻劳动力从地盘上流失，会呈现影响农业出产乃至危及政权统治等社会题目。
贸易之生长，分歧如此。“
这类政策对后代的影响是两方面的。
法律规定的市籍政策，就是产生于秦，相沿于汉。
一些思惟家担当了春秋战国以来‘事末作’则‘国贫’的实际，并进一步鼓吹之，通盘否定贸易。
其次是由政治启事决定的。
秦朝的灭亡、前汉的颠覆，就是我们面前活生生的例证。
表示之二，贬低贩子职位，并加以各种情势的人身欺侮。
通过生长农业，朝庭能够征收稳定的地盘税来包管财务支出；
义者，宜也。农为国度之大利，为国度之最适合者，故亦为国度之大义。
即便这一点，到汉明帝时，因处所官禁民二业而影响农夫因地制宜，在屯骑校尉刘般的建议下也被明令打消了。
以是，后汉期间，贸易的生长，达到了非常惊人的程度。
如盐铁专卖、均输、平准等无一不是针对富商大贾的，而对中小贩子则不但不抑，还提出了一些无益于他们生长的政策和主张。
中国传统社会的经济根本是自给自足的天然经济，这类经济的首要部分是农业。
进入后汉以来，因为后汉政权本身就是在豪强富商的支撑下建立起来的，光武帝刘秀本人就是地主兼贩子出身。
‘豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方，废居积蓄满于都城。睇盼则人从其目之所视，喜怒则人从其心之所虑’，
二是公布经济法律，对利润丰富的盐、铁行业实施官营把持的‘禁榷’轨制，从商富大贾手中夺回盐铁和贸易的节制权，挤兑缩减贩子的运营范围。
到惠帝、高后时，贩子‘乘坚策马，履丝曳缟’已成合法。
就我们大汉而言，前汉之初之以是实施重农抑商的政策，有其不得已的苦处。
到武帝期间，抑商内容就只剩下打击富商大贾兼并地盘和把持经济了，这从桑弘羊理财所采纳的办法中完整能够看得出来。
圣言即理，圣言即法，这一伦理观深切地影响了中国社会的经济糊口，深重地影响了中国的法律法律。