有的乃至找上几个托，假装算得很准，乱来别人。
其在天皇期间，为通玄天师；地皇期间，为有古先生；人皇期间，为盘古先生；
元放先生道：“你在去居延之前，对这个天下的体味，不过是榜罗彰山这几十里以内的一些大要征象，其他的一无所知。
他们所求的，不过名利罢了。勘不破这些，何故求道？
这些都是人本身修来的，本身招来的，怨不得别人。如果是以砸了那算卦之人的招牌，那也是该死。
伏羲期间，为爵华子；神农期间，为大成子；回禄期间，为广寿子；黄帝期间，为广成子；
《周易》之始作于伏羲，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，但当时独一其象，尚未有笔墨。
元放先生接着说：“你只要切身实际过后，有了本身的体味和感悟，才气变成本身的东西，成为一个有文明的人。
现在则分歧了。固然你在居延不过几个月的时候，但你这几个月中所经历的，是很多人一辈子想都不敢想的。
马腾如有所思地点点头。
就是说如果一小我研讨易经，如果到了很高的境地，比如说是心易的境地吧，不需求用凡是的体例体例去罗里罗嗦地算，一看到某个征象就晓得是如何回事，成果就晓得了。
元放先生说：“天下之书，汗牛充栋，浩如烟海。
是贤人钩深致远、极深研精、崇德广业、开物成务的一门学问，探赜索隐、创业建功、近取远则、观象制器的高深哲理。
所谓工夫在诗外，你要象你学剑一样，渐渐体悟，方有收成。”
唉，人啊，老是勘不透。
孔子曾云，取乎其上，得乎此中；取乎此中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。
不然空看了只本书，也晓得很多东西，跟死读书、读死书没有甚么不同。
这位大师算得倒是准，但是该产生的事还得产生，他本人也是以造了太多的杀孽，直入天国。
不但给本身带来了很多无谓的业障，还糟粕了老祖宗的好东西。”
休咎是如何来的？为甚么你吉他却凶，你凶他却吉？你能算他不能算吗？
周文王被囚羑里时，演易而穷究天人之理，变伏羲天赋八卦为后天八卦，并将八卦推行而为六十四卦，又属之以辞。周公付与爻象以爻辞。最后孔子作《易传》。
在这方面，我道家得天独厚。
三代以降，群归其誉于黄老。典章文教，咸今后出。
有人说，算卦能够趋吉避凶。但是真的能够趋避吗？这些都是哄人的大话。
太上老君，在上天为玉晨大道君之师。
有人曾说过开卷无益，那是胡扯蛋。有的书读了会惹人走向岔路，还不如不读。
是故学之而弥深，用之而弥精，尽古今，盖天下，没有比易经更高深、更美、更奇异了。”
休咎本无门，唯人自招之。
故尔须心存高远，读上等之书。
书上说，孔子五十而学易。以孔子之圣明，何必到了五十岁才去研讨《易经》？说的就是这个事理。
各种此类，不一而足。
“那这本易经究竟是一本甚么样的书呢？”马腾问道。
马腾不明以是，只说不知。
马腾笑道：“《易经》我传闻过，是一本算卦的书。师父你要我学了给人算卦吗？”
有的确切算得很准，乃至能够推算到几千年今后，朝代更迭，野生作迁，几无不对。可这些又有甚么用？
扎个幌子，走村串巷，混几个小钱。你靠那几个钱糊口吗？
实在还是卜，不过换了一个别例罢了。