古时候，真正做到这一点的，只要帝尧。他贵为天子，富有天下。但他获得舜今后，把天下传给了舜，而不是传给本身的子孙。
对臣子来讲，何谓至公忘我？那就是一心为公不能兼营自家，为官廉洁不能收受贿赂，公道法律不能偏私亲故，为国举贤不躲避仇敌，仁以待人，推行恕道，不结党营私。
贵爵厚禄，只是其一；举贤而不消，徒有举贤之名，而不得真贤之实。
马腾有些绝望，但师父既然说了，不敢违拗，又说：“师父，我结婚后就要去张掖到差。
然隧道在那里？在民气，唯有民气才气承载这统统。
平常办事不公，部属即会离心离德，何谈治政？更何谈大业？即便是有所繁华，不过是昙花一现，空中楼阁。
刚才我又给你讲了治政四点。这四点，有如五行中的金木水火，然土在那里？还是在民气。
元放先生道：“读书一节，《易经》是天道，《品德经》是人道。
天下非一人之天下，天下人之天下也。一样，为之一郡，非太守一人之郡，全郡人之郡也。
对待天下都如许，何况其他？除了帝尧，谁还能做到这点？
张掖处所，汉羌混居，南匈奴归降之人，以及其他少数民族，多有居住，是故牛羊多而粮食少，所需求粮食常常从本地转运而来，破钞极多，务须改正。此其二。
《书》曰：‘不偏不党，霸道荡荡’。说的就是为人做事要至公忘我。
山，我就不下了，在此遥祝也是一样。你们婚后，当有几个后代，善自扶养，必成大器。”
马腾称诺。
我晓得你喜好清净，我想可否在张掖城中给你购置一个清净之所，以便利我不时就教咨询？”
如此一来，便可渐渐地野蛮这些少数遥远民族的心智。
马腾躬身称诺，又向师父说：“师父，我从都城返来后，即与纭霏结婚。届时，师父可下山受我二人一拜？”
古时候的君王，任用贤达之人帮手本身，得以天下大治。即便是象尧、舜如许的明君，倘使没有一些股肱之臣，政令何故通达天下？
应当以甚么样的心肠来面对这统统？这就是我一向给你说的清净之心，慈悲之心。
对待天下能做到如许，这不是普通的品德水准所能达到的。
放心好了，我该出世的时候天然会出世，不过不是现在。”
但若要悠长统治一个处所，则需教养其人，洗其心，革其面，这倒是一个冗长的过程。
朝无贤人，就像是鸿鹄没有翅膀。要远渡大海者，靠的是船；行远路者，靠的是车；管理天下者，靠的是任贤。
像当时虞舜左有大禹，右有皋陶，不下堂而天下治，事理就在这里。”
《易》言：‘君子以多志媒介往行以畜其德。’以是要礼聘名师，通过传授《礼》、《乐》以野蛮其心；通过教习《诗》、《书》指导他们知书达礼；通过学习《易》，使他们明白日地之道；通过演讲《春秋》让他们晓得高低尊卑。
以是说，千说万说，民气最首要。有甚么样的心肠，就会结甚么的花朵。
在这方面，你祖上文渊公就做得很好，武功武功，天下立名，你得空可善自揣摩。
若能做到这些，可称之为公。
元放先生哈哈一笑，说道：“徒儿，我晓得你的心机，实在大可不必。
张掖地广人稀，物产敷裕，又与其他边郡分歧。
“二曰实边。”元放先生说，“张掖处河西走廊中段。
要记着有所为有所不为，这才是我道家真趣！”
马腾躬身道：“请师父教诲。”
只要二者连络起来，以爵禄利其心，以才学达其志，方得尊贤之要旨。”