这恰是：
谈起管理之道，元放先生说：“管理处所，同管理天下都是一样的事理。
马腾躬身称诺，又向师父说：“师父，我从都城返来后，即与纭霏结婚。届时，师父可下山受我二人一拜？”
以是说，管理天下也好，为政处所也罢，起首要谨慎选人，务于求贤，设一众属官来帮手本身，有漂亮之才卖力考核督查部属。
乾坤离坎定四维，金木水火御五行。
二是制作礼乐。孔子曰：‘移风易俗，莫长于乐；安上治民，莫长于礼’，说的就是这个意义。”
然隧道在那里？在民气，唯有民气才气承载这统统。
山，我就不下了，在此遥祝也是一样。你们婚后，当有几个后代，善自扶养，必成大器。”
贤明之君清净有为，垂拱而治，靠的是甚么？一是要有一颗仁心，二是任贤，广开耳目，以察万方；三是要有本身的主意，抓好吏治。
你想一想周文王、周武王是如何对待姜尚的，就明白了。
像当时虞舜左有大禹，右有皋陶，不下堂而天下治，事理就在这里。”
说到这里，元放先生语重心长地说：“腾儿啊，至公是非常首要的。
但若要悠长统治一个处所，则需教养其人，洗其心，革其面，这倒是一个冗长的过程。
张掖处所，汉羌混居，南匈奴归降之人，以及其他少数民族，多有居住，是故牛羊多而粮食少，所需求粮食常常从本地转运而来，破钞极多，务须改正。此其二。
张掖地广人稀，物产敷裕，又与其他边郡分歧。
《周书》有云，‘土多人少，莫出其材，是谓虚土，可袭伐也。土多人少，民非其民，可匮竭也’。以是说地盘群众必须相称。此其一。
古时候，真正做到这一点的，只要帝尧。他贵为天子，富有天下。但他获得舜今后，把天下传给了舜，而不是传给本身的子孙。
我晓得你喜好清净，我想可否在张掖城中给你购置一个清净之所，以便利我不时就教咨询？”
《易经》有云，‘自高低下，其道大光’；又云‘以贵轻贱，大得民也’。《品德经》曰；‘江海之以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王’。
诸如此类，另有很多。是以你上任以后，必须尽快有所作为，窜改这类状况。”
应当以甚么样的心肠来面对这统统？这就是我一向给你说的清净之心，慈悲之心。
贵爵厚禄，只是其一；举贤而不消，徒有举贤之名，而不得真贤之实。
马腾躬身道：“请师父教诲。”
天下非一人之天下，天下人之天下也。一样，为之一郡，非太守一人之郡，全郡人之郡也。
对待天下都如许，何况其他？除了帝尧，谁还能做到这点？
元放先生说：“四曰至公。
对待天下能做到如许，这不是普通的品德水准所能达到的。
若能做到这些，可称之为公。
元放先生叹道：“徒儿就要结婚了。真是光阴荏苒白驹过隙，逝者如此夫！
张掖也是一样，不过是个开端罢了。我若不时在你身边，你就会有所倚靠，影响你的思虑和判定，那样你就永久不会长大。
只要二者连络起来，以爵禄利其心，以才学达其志，方得尊贤之要旨。”
“三曰教养。”元放先生接着说，“西北蛮荒之地，风俗于弱肉强食，人文尚未野蛮。若要占据一个处所，或许一战便可。
然何故尊贤？
上回书说到元放先生传授马腾为学之道，并点给他两篇书目，嘱他好自为之。
别的，所谓公生明，偏生暗，恭谨则通达，诈伪即困顿，诚信可奇异，浮夸致猜疑。