荀攸从车高低来，走到荀贞身边站下，抬眼观瞧，见这竹林占地十数亩，虽是深冬，叶多落了，但竹竿劲直，色多青绿，枝干相接，疏密有致，冬阳下，望之如一片青色的湖泊，时有风过，波浪起伏。一条清澈的小溪从远处蜿蜒而来，在林外盘曲流过。
“故太尉陈仲举曾上书天子，说：昔明帝时，公主为子求郎，不准，赐钱千万。摆布问之，帝曰：‘郎，天官也，以当叙德，何可妄与人耶！’今陛下以郎比一把菜，臣觉得反侧也。……，现在，天子已经不但是把郎比成一把菜，并且将三公、郡守、侯爵都比成一把菜了啊！设若陈太尉今尚未亡，目睹眼下，恐怕就不会仅仅是‘反侧’这么简朴了！”
人多力量大，很快这统统就都安设好了。
来的这十几个乡民，有里长、里父老，也有他们家的子侄，既听荀贞说是来竹林玩耍的，当然就不需求那两个随行来的佐史再去摆设安设，自有聪明的缓慢地跑回家中，取来了榻、案、果蔬、酒水，在竹林当选了个开阔的处所，一一安设摆放。有一个家中较为富有的还批示奴婢扛来了一个屏风、一个帐幕，扎下帐幕，放下屏风，以掩蔽冷风。
瞧着他们分开，好一会儿没如何说话的文聘笑了起来，说道：“这些村夫倒是还挺见机。”
鸿京都学是当明天子的一个“创制”。鸿京都，乃洛阳北边一个宫门的名字。鸿京都学，即设置在此门内的一个黉舍。
不管如何说，孝廉虽不及茂材重，但对士子们来讲，却也是一条退隐的捷径。
两汉士子们退隐的路子首要有两种，一个是受上官“察举”，一个是从下往上走吏道。
——家法，即儒学某一经师的一家之学，比之律学，就比如阳翟郭氏家传之《小杜律》。本乡的乡父老宣博曾在郭家学律，他学的即郭氏家法。文聘在荀衢家学经，荀氏乃战国荀卿以后，代代皆有大儒，也能够说他学的就是荀氏家法。
荀攸是正统的儒生，对此很不满。
荀攸喟叹连连，停了会儿，又接着说道：“前年，光和元年，天子立鸿京都学，令群小以虫篆之技见宠於时，受不次之赏。如乐松、江览、任芝、师宜官、梁鹄诸辈，不闻其有通经之称，而俱幸运以文辞、工书见宠，竟就都或入为尚书、侍中，或出为刺史、太守，乃至有受封侯赐爵者。这已经不但是废弛吏治，更是在发掘我大汉治国的根底了啊！”
“天子本聪灵，何如被小人、阉竖蒙蔽，近年来，立鸿京都学，西园卖/官。西园卖/官，就仿佛在商店上卖东西一样，将国度名/器一一标价，如贾人售卖，二千石二千万，四百石四百万，三公、州牧、郡守、县令长各有价，有钱无德者以此进，无钱有德者空长叹，使吏治废弛。买/官者无德，凡到任，无不日夜以贪污为业。又卖关内爵，五百万。怎会不民不聊生呢？
他这些设法都是平时本身揣摩得来的，不管对不对，都不会对“儒生”荀攸说。
察举在高祖时已有雏形，到文帝时被定为轨制。生长至今，察举已被分为很多科目，孝廉是此中最具代表性的一种，始行於前汉武帝时，当时因董仲舒的建议，元光元年冬十一月，武帝下诏，令郡国各举孝廉一人。由此，正式开端了郡国每年察举孝廉一次的轨制。