在鸿京都学设置之前，帝国的中心黉舍只要两所，一个是面向布衣和部分官吏后辈的太学，一个是四姓小侯学，本是专为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓后辈设立的，厥后只如果贵族后辈都可退学。这两所黉舍的招生工具和招生范围虽分歧，但不异的是都以五经为首要的讲授内容，而鸿京都学则近似后代的“艺术专科黉舍”，不学儒家典范，埋头学辞赋、书画等。
荀氏家学渊源，家门以内学业长讲，自办的也有族学，为熏陶学风，进步族中后辈的经学程度，平时隔三差五，或两三月一次，或半年一次，都会将族中的后辈们堆积在一处，任由他们相互提出题目，相互诘难辩论。族中有对政治感兴趣的年青人，仿照此例，也常常会和各自交好的兄弟子侄构成分歧的小圈子，相约共聚一室，群情时政、评点人物。
那十几人乱糟糟行礼不迭，都道：“乡父母来吾处玩耍，是吾等幸运，未能远迎，尚请恕罪。”
“故太尉陈仲举曾上书天子，说：昔明帝时，公主为子求郎，不准，赐钱千万。摆布问之，帝曰：‘郎，天官也，以当叙德，何可妄与人耶！’今陛下以郎比一把菜，臣觉得反侧也。……，现在，天子已经不但是把郎比成一把菜，并且将三公、郡守、侯爵都比成一把菜了啊！设若陈太尉今尚未亡，目睹眼下，恐怕就不会仅仅是‘反侧’这么简朴了！”
……
荀攸悚然变色，按剑挺身，直视荀贞，问道：“又能撑多久？……，你此话何意？”
孝廉的员额，最后是郡国举孝廉各一人，到本朝和帝永元四年、五年间，也即八十多年前，和帝采取了司徒丁鸿与司空刘方的建议，改成按人丁比例察举，诏令郡国人丁二十万举孝廉一人，每二十万人保举一个孝廉，今后遂成定制。再厥后，为了优抚遥远的郡县，又在永元十三年下诏，答应幽、并、凉三州的缘边郡，凡人丁十万以上者，也能够岁举孝廉一人，以广边吏、边民的仕进之路。
是以到了本朝章帝年间，为了根绝流弊，为了能招到真才实学之人，朝廷就下诏，加了考校这一项。但是，这类种不好的民风并没有是以就被停止，反而更加严峻，再至顺帝年间，应左雄的谏言，就干脆明白地加上了测验环节：“诸生试家法，文吏课笺奏”。
所谓孝廉，即举孝、察廉。二者可归并为一，也可分开保举。偶然另有恩诏特科，比如本朝的安帝、桓帝就都曾下过令郡国保举“至孝”的特科。
鸿京都生和寺人有着天然的联盟军干系，一则，二者都遭到儒生的架空；二则，汉末之时，“士大夫崇经义，而阉宦尚文辞”，寺人们大多也都是“才艺之士”。
荀贞笑道：“不必你说，我也晓得。”
来的这十几个乡民，有里长、里父老，也有他们家的子侄，既听荀贞说是来竹林玩耍的，当然就不需求那两个随行来的佐史再去摆设安设，自有聪明的缓慢地跑回家中，取来了榻、案、果蔬、酒水，在竹林当选了个开阔的处所，一一安设摆放。有一个家中较为富有的还批示奴婢扛来了一个屏风、一个帐幕，扎下帐幕，放下屏风，以掩蔽冷风。
小侯，相对列侯而言。
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详细到举孝廉后的任用上，前汉时，只要被察举为孝廉便可退隐为吏，不需求测验。
林、溪相映，实佳妙野景。
荀攸的名头可比荀贞大多了。荀氏乃颍阴望族，是本地的高傲，老一辈如荀氏八龙，少一辈如荀彧、荀攸，村夫们凡是在乡庠、里序中读过些书、熟谙点字的大多都听先生们提起过他们的名字，闻言之下，欣喜不已，又都是乱糟糟一片施礼。