自当时，夏侯惇的内心便有了一个假定－－如果天下真有灵验的巫术，阿母会如何？我会如何？
班固班孟坚，曾在他的《汉书·郊祀志》一篇中提到此人。
“是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”
忠义不能分身！
来占卜的越人，尽信无疑。而夏侯惇则多次追踪对比、几次勘察讲求，最后得出了一个结论－－“占卜，就是一门话术”。
之以是去吴越江南，是因为“丁夫人”。
很久以后，夏侯惇如此答复。
虞初，虽在后代号称“小说家之鼻祖”，但在野史中一向评价不高。
直到日落西山，“初赛”结束，他们这些人也没有想出心中最合适的、能完美处理“大王与亲朋”题目的体例。
在此之前，他虽不像巫罗那样一心“寻巫问仙”，但也曾因为幼年的经历而与所谓的“仙、巫、方士”等，多有打仗。
来之前，老友曾将燕大王的仙法斥为“障眼的戏耍杂技”。
而燕小乙仍未做评价，他与任秀儿一人一边抬着太师椅，就要上山回屋了。
再待厥后“登仙仙”的修行法门传播在东汉十三州的大地上时，他才稍稍转移了一下重视力。
那是真真正正的仙法，夏侯惇追随了很多年的“真正神通”。
只剩下那“卜凶问吉”。夏侯惇经历无数次后，也没了兴趣。
他起首看到的是潘凤，一个精力抖擞，涓滴看不出伤势的潘凤。
但是，夏侯惇切身感遭到的“冰霜仙法”，不是与政事胶葛不清的天文阴阳之术，不是乡里之间闹剧普通的傩戏，更非这些障眼的杂耍。
“诅军丁”的巫祝，其职能约莫可分为五种:交通神鬼、卜凶问吉、辟邪禳灾、祭奠丧葬、治病救人。
他六岁丧母。
“能！若我通过决赛，必以师礼奉大王平生一世！”
扑通一声，中间有人跪了下来。
仙法啊！
而通过“初赛”的五十三小我，撤除之前表态的夏侯惇，在来到燕小乙身前施礼见过以后，都道了一句“若得大王看中，必以此身此生，犬马为劳！”
仙法，真正的仙法，呈现了。
而“黄车虞家”，也是“成也虞初，败也虞初”，逐步式微，不显于世，也无从找寻了。
半年以后，他分开了平原，转道往南去了吴越之地。
这襄楷襄公矩，乃是当世驰名的方士，号称“仰瞻天文，俯察人事”。
“得了仙宝，须随在我摆布。几年或者几十年，你可随的？”
当然了，另有传自极西之地大秦国的“口中吐火，自缚自解”;或者西南夷掸王国的“幻人”，所具有的吐火、自分割、易牛马头的把戏。
“仙法”、“巫术”，在本来的夏侯惇看来，尽是荒唐、好笑。
但是他还是一无所获。
【不美意义，写了改，改了写，折腾到现在。哦，明天的一章要晚些】
详细的流程，是卜者将鸡宰杀后煮熟，取鸡两眼骨，上有孔裂，若似人形则吉，不似则凶。
直到“燕大王分发仙宝”的动静传来，直到他赶来白虎山，直到他被冰封以后，终究有了转机。
这一句话问下来，别说是夏侯惇，就算是一旁的巫罗、潘凤，乃至是李进、任秀儿，另有那陈县令、赵县尉以及台下数以百千计的人群，都愣在当场。
由此，他对巫术、神通以及传播一时的仙法，起了兴趣。
但是，夏侯惇没有等来是或否的答案。他等来的，是三个题目。
夏侯惇在“诅军丁家”待了将近一年的时候，固然没学到，但大抵体味了所谓的“巫”。