董黛对劲地挥挥手，随即领命的几个骑士扈从赶紧又将阿谁肥胖的逃奴提着飞奔到了五十步开外，才将阿谁逃奴放了下来，将他立在原地的位置上，然后才放手走到几步以外，等候董黛的号令。
“谁说我要射的就是他，来人，将皮弁系到他头上，本日的要射的就是他头上的皮弁，李儒，你不会不晓得这乃是射侯之礼吧，上古先贤相沿至今，公用来御下惩奸，我且要看你口中另有甚么律令能够阻我！”
还没到李儒把话说完，董黛在顿时就已经把柳眉一挑，嘲笑说道：
阎行一看这小我肉靶子立不胜利，心中悄悄松了一口气，他固然心知乱世当中性命如同草芥，而这类逃奴就算放在承平期间也是绝对落不到一个好了局，但他本身毕竟还没有变成一个刻毒无情的刽子手，视性命为无睹，将一个逃奴作为靶子一样来射箭取乐。
“君女，逃奴已经带到！”
董黛才不会在乎这条如同草芥普通的逃奴性命，她鲜艳的脸上带了几分不耐烦，看着逃奴颤巍巍地站立起来，她转而出言催促身边不远处一样立马站立的阎行。
意义就是黄帝克服了蚩尤后，为宣泄心中的余恨，乃至在蚩尤身后，剥了他的皮制成箭靶让士卒去射，中者另有夸奖。这和前面将蚩尤的胃添补杂草，作为一种蹴鞠活动是一个事理的，变成了两项军中练习士卒的常见体例。
“姓阎的，莫要迂缓延时，本君女可要开端了！”
只不过，这时“射侯”的“侯”这类以人体为目标的箭靶，比起蹴鞠来，另有一层更深的含义，就是一种巫术的谩骂行动。黄帝通过让士卒射蚩尤的皮来达到谩骂蚩尤并且以此来警告士卒，如果叛变首级就会有和蚩尤一样的了局。
而李儒看到眼下这等征象也是眉头一皱，他已经私底下派出人手，当下也赶紧趋步近前，昂首看着顿时的董黛说道：
又如兵法《六韬》中记录，“武王代殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯于策，三箭射之，丁侯病困，卜者占云‘祟在国’。丁侯惊骇，乃请举国为臣。太公令人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈，四夷闻之，各以来贡。”姜尚也用过这类射侯之礼来惩戒不平王化的丁侯，以达到震慑诸侯、一匡天下的目标。
殷商期间的武乙把虚幻的天神建形成偶人用弓箭射，用这类谩骂的体例，来达到超出天下、威慑四方的目标。
李儒方才就是想要用汉家的律法来制止董黛一手主导的这一场赌斗，可没想到，董黛也是早有预谋，直接让人给这个逃奴头上系上了皮弁，诡称其为射侯之礼，一时候让李儒也非常被动，无言以对。
“君女，汉家律令，不得擅杀、虐待仆从，还是莫要再以此法比较了，不由——”
这类最后以射人体为箭靶的巫术谩骂文明在今后的殷商、西周期间一样有所表示。如《殷本纪》中，“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，使报酬行天神不堪，乃谬辱之为革囊，盛血，仰而射之，命曰“射天”。
眼看李儒没有话说，临时也找不到能够禁止她的来由，董黛不由对劲地笑了几声，她紧接着又瞋目看着阿谁还扑在地上痛哭告饶的逃奴，口中斥骂道：
“好，将他立到五十步外，这个逃奴目无家主，诡计擅自逃脱，期间还企图抵挡，本日恰好拿他来练练箭！”
在积威日久的董黛的恐吓之下，扑倒在地的逃奴公然刹时就不敢痛哭告饶，只能像待宰的鸡犬普通，低声地痛苦嗟叹一两声以后，颤巍巍地站立起家，随即就有手持皮弁的扈从走到他的跟前，不由分辩，卤莽地将皮弁系到了他的头上，他干瘪见骨的双手颤抖着端住头上的皮弁，眼睛不敢去看鲜艳欲滴却心狠手辣的董黛，转而用祈求的目光望向一样立马站在场中的阎行。