殷商期间的武乙把虚幻的天神建形成偶人用弓箭射，用这类谩骂的体例，来达到超出天下、威慑四方的目标。
前汉太史公司马迁在他的《史记·封禅书》中也有记录这类射侯之礼，“是时袭弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，袭弘乃明鬼神事，设射狸首狸首者，诸侯之不来者，依物怪欲乃至诸侯”。和《周礼·梓人》中“射不来侯”一样，这些都是以不来朝贡的诸侯为箭靶工具，也就是射箭的目标都是以人体、或假造人体为箭靶，即通过对他们停止巫术谩骂，从而达到对不听话的部下得以节制，使其归顺的一种射侯之礼。
为首的一名骑士驰马来到董黛跟前，技艺矫捷，一手抓着阿谁身材肥胖的家奴，快速翻身上马，就像抓着一根轻飘飘的稻草一样，来到董黛马前跪地施礼，口中说道：
董黛对劲地挥挥手，随即领命的几个骑士扈从赶紧又将阿谁肥胖的逃奴提着飞奔到了五十步开外，才将阿谁逃奴放了下来，将他立在原地的位置上，然后才放手走到几步以外，等候董黛的号令。
“谁说我要射的就是他，来人，将皮弁系到他头上，本日的要射的就是他头上的皮弁，李儒，你不会不晓得这乃是射侯之礼吧，上古先贤相沿至今，公用来御下惩奸，我且要看你口中另有甚么律令能够阻我！”
“死奴，还不头顶皮弁速速站起，如果你能站稳让我射上几箭，你这条贱命或许还能保住，倘若还在地上再哀嚎两声，莫非要我让人将你半埋入土，再万箭将你穿心射杀了！”
很明显，她等候的靶子来了。
那名逃奴固然手脚皆被绑住，但一听要被当作箭靶，心中又急又怕，刹时就是嚎啕大哭，扑到在地哭喊告饶。
这类最后以射人体为箭靶的巫术谩骂文明在今后的殷商、西周期间一样有所表示。如《殷本纪》中，“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，使报酬行天神不堪，乃谬辱之为革囊，盛血，仰而射之，命曰“射天”。
又如兵法《六韬》中记录，“武王代殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯于策，三箭射之，丁侯病困，卜者占云‘祟在国’。丁侯惊骇，乃请举国为臣。太公令人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈，四夷闻之，各以来贡。”姜尚也用过这类射侯之礼来惩戒不平王化的丁侯，以达到震慑诸侯、一匡天下的目标。
只不过，这时“射侯”的“侯”这类以人体为目标的箭靶，比起蹴鞠来，另有一层更深的含义，就是一种巫术的谩骂行动。黄帝通过让士卒射蚩尤的皮来达到谩骂蚩尤并且以此来警告士卒，如果叛变首级就会有和蚩尤一样的了局。
在积威日久的董黛的恐吓之下，扑倒在地的逃奴公然刹时就不敢痛哭告饶，只能像待宰的鸡犬普通，低声地痛苦嗟叹一两声以后，颤巍巍地站立起家，随即就有手持皮弁的扈从走到他的跟前，不由分辩，卤莽地将皮弁系到了他的头上，他干瘪见骨的双手颤抖着端住头上的皮弁，眼睛不敢去看鲜艳欲滴却心狠手辣的董黛，转而用祈求的目光望向一样立马站在场中的阎行。
“君女，逃奴已经带到！”
“诺！”
董黛才不会在乎这条如同草芥普通的逃奴性命，她鲜艳的脸上带了几分不耐烦，看着逃奴颤巍巍地站立起来，她转而出言催促身边不远处一样立马站立的阎行。
那直透内心的目光看得阎行心中一颤，这类目光他已经见过很多次了，这是濒死之人眼中那种要叫化活的最后光芒。
眼看李儒没有话说，临时也找不到能够禁止她的来由，董黛不由对劲地笑了几声，她紧接着又瞋目看着阿谁还扑在地上痛哭告饶的逃奴，口中斥骂道：