阎行一看这小我肉靶子立不胜利，心中悄悄松了一口气，他固然心知乱世当中性命如同草芥，而这类逃奴就算放在承平期间也是绝对落不到一个好了局，但他本身毕竟还没有变成一个刻毒无情的刽子手，视性命为无睹，将一个逃奴作为靶子一样来射箭取乐。
这类最后以射人体为箭靶的巫术谩骂文明在今后的殷商、西周期间一样有所表示。如《殷本纪》中，“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，使报酬行天神不堪，乃谬辱之为革囊，盛血，仰而射之，命曰“射天”。
箭靶在古时称之为“侯”，是一种以布为主体、以植物皮饰其侧的东西，以是也称“皮侯”。传说它能够追溯到上古期间，黄帝征讨蚩尤胜利后，“因此擒之剥其口革觉得干侯，令人射之，多中者赏剪其发而建之天，名之曰(蚩)之旌，充其胃觉得鞠，使之执之，多中者赏腐其骨肉，投之苦酿，使天下瞧之哄”。
在积威日久的董黛的恐吓之下，扑倒在地的逃奴公然刹时就不敢痛哭告饶，只能像待宰的鸡犬普通，低声地痛苦嗟叹一两声以后，颤巍巍地站立起家，随即就有手持皮弁的扈从走到他的跟前，不由分辩，卤莽地将皮弁系到了他的头上，他干瘪见骨的双手颤抖着端住头上的皮弁，眼睛不敢去看鲜艳欲滴却心狠手辣的董黛，转而用祈求的目光望向一样立马站在场中的阎行。
董黛久居临洮，身上多少也感染了混居的羌胡的风俗，她本日就是要用这类陈腐血腥的射侯之礼来惩戒逃奴，震慑李儒、阎行等人，而射系在逃奴头上的皮弁而不是用心射人，也奇妙避开了汉家的法律，不是蓄意殛毙仆从竖寺。
本朝建国之初，光武帝固然没有像新朝天子王莽一样以“六合之性报酬贵”的大义，规定奴婢为“私属”，不准私家买卖，诡计以此来限定豪强大族具有的仆从范围和数量标扩大。但也经曾严令“杀奴婢不得减罪”、“炙灼奴婢论如律”等等，在法律上确认了奴婢的生命权，而到了现下，固然法律败坏，虐杀奴婢的豪强大有人在，但如果真要峻厉究查起来，这一样是杀人斩头的大罪。
只不过，这时“射侯”的“侯”这类以人体为目标的箭靶，比起蹴鞠来，另有一层更深的含义，就是一种巫术的谩骂行动。黄帝通过让士卒射蚩尤的皮来达到谩骂蚩尤并且以此来警告士卒，如果叛变首级就会有和蚩尤一样的了局。
前汉太史公司马迁在他的《史记·封禅书》中也有记录这类射侯之礼，“是时袭弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，袭弘乃明鬼神事，设射狸首狸首者，诸侯之不来者，依物怪欲乃至诸侯”。和《周礼·梓人》中“射不来侯”一样，这些都是以不来朝贡的诸侯为箭靶工具，也就是射箭的目标都是以人体、或假造人体为箭靶，即通过对他们停止巫术谩骂，从而达到对不听话的部下得以节制，使其归顺的一种射侯之礼。
“君女，逃奴已经带到！”