中国文明的主题是保存而不是生长；每次动乱的激发点都是饥荒和极度贫苦，每次动乱今后都要重修保存，每次动乱之前都要“筹办”在动乱中如何保存。这在政治史上就表示为王朝循环和文明的静止或停滞。
灾乱中最强者即最凶蛮、最奸刁者打劫的保存资本最多，是以他就是天子。他通过力量获得政权。
马克思以为，这类暴力的农夫战役的底子启事在于“儒家”社会布局的必定性。“儒家”社会在“官僚-地主”的安排下，必定导致连人丁的百分之十也不到的地主zhan有大多数地盘，而占人丁百分之九十以上的农夫少地盘和无地盘，这类不公道的地盘统统干系，导致锋利的冲突，导致“中国社会从布局上必定会制造大量的人渣，便能够很轻易扑灭叛逆火花的柴禾堆。”
马克思这一学说的实际根据是“灌溉假说”。按照“灌溉假说”，大型的大众奇迹（扶植堤坝、运河等）是使东方的农耕变成能够的根本，为了办理这类大型的奇迹，“独裁君主”即“亚细亚国度”这一构造化的权力是必须的。
这类“凭借型次序”强化了力量专政的力量与合法性。这就是为甚么越是经济掉队的地区独裁力量越强大的启事。
此时场景，正如当时。
保存之战的原则是“你死我活”，与主义和名誉之战比较，更具残暴性。
他们，正如厥后多少次的农夫反动的带领人物，只不过是对近况非常不满而凭着一时打动，“为反动而反动”、“先粉碎了近况再说”！从开首起，他们便不想展开眼睛看看天下，而只肯闭着眼睛在黑暗中盲动，最后安得不失利呢？
只要让王朝的窜改，不再需求对我们本身同胞停止血淋林的搏斗，如此，中华民族才气制止此后的厄运，才气一步步走向强大。
摧毁性天然灾害严峻威协了人类的保存，将人类社会沦于灭亡、贫苦和惊骇的边沿；因为灾变扫荡了糊口质料，破坏了保存资本，打劫有限的保存资本就成了社会动乱的首要启事。人与天然的卑劣干系转换为人与人的卑劣干系。中国社会动乱的本质是保存之战。
张角的黄巾徒众，到处攻村落，攻市镇，碰到衙门就烧，碰到财产就抢。旋即，这场大范围的“叛逆”如同历朝历代农夫叛逆一样，变成了大范围的武装掳掠活动。
黄巾是甚么？现在，我脑海中闪现出电影《芙蓉镇》中的场景，*后，阿谁精力变态的干部敲着破锣，用沙哑的嗓门满街呼喊：“反动了，活动了”。
兵变首级在极度贫苦的叛民中非常轻易以最低本钱物色到打手，以分赃的情势建立一个打劫步队和主子步队，并通过暴力保卫他（们）的特权。在遍及的赤贫的叛民社会,插手这个掳掠步队的机遇本钱最小，并且保存更能够获得保障。同时，投奔合作的存在加强了首级的集权才气。
同时，这类暴力也培养了群众的软弱有力和怯懦，英勇作为一种根基人道已经被完整安葬了。向力量臣服变成了一种“民族自发”，这类顺民认识产生于暴政，也哺育了暴政。
马克思以为，“中国反动”是甚么呢？它是对存在了数千年的“儒家”社会的底子颠覆，是属于非市民社会范围的对“儒家”社会的颠覆。大范围农夫战役的频繁发作是中国汗青的首要特性。常常是每隔数十年就稀有十万乃至数百万贫苦的农夫大众被动员到暴力抵当活动中。就象畴昔中国汗青上，人丁生长图表中清楚表示的那样，这类浩大的农夫战役每隔200年就会周期性地发作。而这类农夫战役别离导致了当时存在的社会次序的团体性崩溃。同时，这类暴动常常会丧失三分之二以上的生命，这点在统统王朝初期的人丁数统计中表示得非常清楚。