他的真正欢愉是在母亲遭到生命危胁之前的，而不是以后的。
以是，接下来的篇章，我姑息“心机”与“躯体”之间的转换来停止较详细地阐述。(未完待续。)
是母亲付与他的身材和本能最首要？还是外界的怜悯和安抚。
也是以构成烦闷。
当母亲遭到生命危胁时，也不敢张扬和发作，只能挑选享用别人的怜悯，和对风险的夸大。
而忽视了最原始、最普通的和母亲的豪情保持。
但是怜悯的背后又埋没着对热诚的夸大。
详细来讲：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危胁到他母亲的生命，而他当时的本能抵挡才气不测受阻。
但是他毫不会以为心机疾病已经永久消逝。
因为我几近能够必定，导致S的本能抵挡不测受阻的力量，不过乎是外人的怜悯与怜悯，另有对风险和痛苦的夸大。
而怜悯和安抚远远没有本能强大。
比如感冒、摔伤、头痛、头晕、呕吐……乃至酷寒、炽烈的一些常态环境。
但是他的品德又不成制止地和他们融会在一起，而与母亲分离。
这类本能抵挡才气的忘记，导致他竟然接收了同桌的病态行动，在今后构成“逼迫进犯”，以此呼唤那种别人恩赐来的“安然感“。
而当代医学知识对烦闷的描述和定义就是一种形形色色的表示和参与。
应当要得出一个结论：他对四周的人感受不在乎了，不是阿谁不测变乱导致的非常态征象；
癔症者的身材症状也近似于此，仅是在提示他到底甚么才是最首要的？
而他的本能抵挡才气遭到不测压抑。
而母子的呼吸也是相通的，身心也是一体的。
就只要通过“灭亡逼迫”印象来提示他了。
如果大师体味了前面的章节，应能得出一个终究结论：身材和心机是相通的，是能够转换的。
如果患者服从外界知识对烦闷的怜悯描述，就即是他放弃了本能地抵挡才气，而享用别人的怜悯，天然没法用本能对抗灭亡印象。
仿佛他平时的安静和安然都是外界恩赐给他的一样。
因为这些只不过是在提示患者，到底甚么才是他最首要的？
以是，当他的身材，或者母亲的身材遭到病痛危胁的时候，他会非常惊骇，乃至就在那一刹时崩溃。
如果大师体味了前面“天然发展”那一章节的内容。
如果他回想不到这类本源的欢愉。
内心仿佛在说：“我已经很不幸了！为甚么身材也要这么痛苦？！”
而变得过份前提化、让步化。
因为他在最后一刻遐想到了灭亡。
以是，他能够会对这类“雪上加霜”产生痛苦的抱怨。
如果他不明白身心能够转换的话。
因为“侵犯者”的思惟和行动并不是他天生所具有的，以是会感受陌生和匪仪所思。
而烦闷的题目，仅仅是母亲遭到生命危胁时候的题目。
以是，逼迫和烦闷患者脑筋中的灭亡印象，都是公道呈现的。
而当代知识对烦闷的描述，也只是一种变相的怜悯。
而不该该把这些症状当作“怪物”来看。
而恰是因为他在潜认识中以为这些安静和安然是外界恩赐给他的，以是碰到必然的前提，便能够会全数崩塌。
而无需外界任何的衬着和鼓励。
过后他都健忘是如何遁藏的。
如果大师还记得阿谁例子：一个男孩在读书时，常常被智障的同桌莫明其妙地欺负。
而本能是无前提的，几近刹时过后就能忘怀。