而他的品德变成病态以后，本来的普通心机就已变味了。
而不是以为这类安好和安然是与生俱来，任何人和事都没法剥夺的。
以是，当一名心机疾患者，或者说一名病态品德，但还未抱病的浅显人，身材上呈现一些不大地疾病。
而本能是无前提的，几近刹时过后就能忘怀。
也就是前面所说的：S男家中突入“入侵者”，使他感受本身和母亲遭到生命危胁。
而恰是因为他在潜认识中以为这些安静和安然是外界恩赐给他的，以是碰到必然的前提，便能够会全数崩塌。
当他们的身材不测遭到痛苦的时候，比如说出了一个小车祸；能够在那一刹时，他们会感受四周的人都不再那么首要；而把统统的精力用来存眷本身到底能不能持续活下去。
都会很轻易遐想到到灭亡。
而不会以为这二者是能够转换的。
但是他毫不会以为心机疾病已经永久消逝。
如果大师体味了前面“天然发展”那一章节的内容。
因为“侵犯者”的思惟和行动并不是他天生所具有的，以是会感受陌生和匪仪所思。
但他如果完整沉寂下来，底子就不会担忧同窗们非常目光的谛视。
过后他都健忘是如何遁藏的。
而母子的呼吸也是相通的，身心也是一体的。
但如果身材的痛苦来了，再多的人围观他，他也感觉没甚么不安了。
如果大师体味了前面的章节，应能得出一个终究结论：身材和心机是相通的，是能够转换的。
是母亲付与他的身材和本能最首要？还是外界的怜悯和安抚。
比如说：烦闷者脑筋中的灭亡印象，实在就是在悠远畴昔母亲所受的灭亡危胁。
而忽视了最原始、最普通的和母亲的豪情保持。
因为他感受平时的安静和安然在一刹时崩溃了。
比如感冒、摔伤、头痛、头晕、呕吐……乃至酷寒、炽烈的一些常态环境。
这如果在平常，他在街上看到路上都会感觉害臊，怕出丑被他们看到。
如果患者服从外界知识对烦闷的怜悯描述，就即是他放弃了本能地抵挡才气，而享用别人的怜悯，天然没法用本能对抗灭亡印象。
他或者母亲遭到身材上的生命威胁，实在就是在提示他：恰是因为外界的参与，才粉碎了他和母亲一体化的安然感；而不是外界恩赐给他的安然感。
以是，接下来的篇章，我姑息“心机”与“躯体”之间的转换来停止较详细地阐述。(未完待续。)
因为那是有前提的，有前提的欢愉老是难以健忘的。
但是怜悯的背后又埋没着对热诚的夸大。
应当要得出一个结论：他对四周的人感受不在乎了，不是阿谁不测变乱导致的非常态征象；
而只是一种懵懂。
就只要通过“灭亡逼迫”印象来提示他了。
而怜悯和安抚远远没有本能强大。
而只剩下对本身身材和生命地存眷。
这也是心机阐发的终究成果。
不管水有多浅。
在母子保持最紧密的时候，他对外界的观点就是昏黄猎奇的，不太在乎的。
而会发作呼应的本能抵挡。
也是以构成烦闷。
这类导致本能不测受阻的力量临时没法清楚地复原，但也无关紧急。
而当代医学知识对烦闷的描述和定义就是一种形形色色的表示和参与。
以是，他能够会对这类“雪上加霜”产生痛苦的抱怨。
通过对前述章节中 “恐艾滋”和“恐狂犬”者的心机阐发，能够得知：统统的心机疾病在必然前提下，都能够全数转换为患者对身材灭亡的惊骇。
而他的同窗们常常叱骂他的同桌，来庇护他。