老子与众生肖在桃花坪连续一月不足，挨家轮请，每天如此。老子过意不去，便要拜别。秦佚问老子：“先生欲去往那边？”老子道：“我当年出使秦国来过狄道，见其城南紫云山与城东岳麓山风水极佳，成心去前去选地筑室而隐居。”秦佚道：“此地在我统领内，可一同前去察看。”
不幸十二生肖，早已同村中及山野禽兽混熟，整天村里村外玩耍玩耍，不亦乐乎。闻听老子要走，竟真有些恋恋不舍。
老子道：“调和乃是糊口幸运安康，是人等配公道想与寻求。我之抱负是“小国寡民。使有什佰之器而不消，使民重死而不远徙。虽有舟與，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；令人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。”民风朴素，没有暴力，没有剥削，没有争斗，也没有尔虞我诈，人们安居乐业，友爱相处，糊口温馨即为调和。”
老子道：“大凡文明灭亡启事不过有以下启事：其一天灾。太古期间至今，从大水猛兽肇端，持续提出五种灾情，水、旱、风雾雹霜、疠、虫等为天灾。大地湾灭亡，应属于天灾之疠。其天灾。天灾又有外族入侵与败北之分。如商朝权势范围以内和以外漫衍着很多文明远较贩子掉队游牧民族，不时寇略商朝或其诸侯的范畴，商朝前期的最大内奸是西北的鬼方。然商终究灭亡在败北。商纣王荒淫无道，远贤臣，亲小人，不睬朝政，百姓糊口困苦，民不聊生。民气丧失，内忧内乱，才有武王武王伐纣。国之灭亡，因天灾天灾。域之灭亡，也莫过如此。这马家窑之灭亡，应属天灾之列，系大水而至。”
鸟鼠关山插蓖空，出关老子落苍穹。
老子讲到此处，见众生肖将器物放回原处，话题一转问道：“谁可说出我等进入狄道之目标？”众生肖多有点头。老鼠说：“此地圣迹、古迹甚多，可经心旅游。”毛猴也合适道：“鼠兄言之有理，但一定是徒弟志愿。还是听徒弟道来吧。”老子言道：“灰鼠所言只是其一。这狄道现属秦地，是我中原人文鼻祖伏羲、女娲的发源地，有苍颉墓、伏羲庙、周公庙、首阳山、鸟鼠同穴、大禹导弱水至流沙等浩繁“圣迹”。且狄道乃是我李氏族源，上可追溯至伏羲氏，是寻祖问道的好去处。其二，周成王在朝时，我曾被派出使西极大秦、竺乾等国，当时到处讲学。已知秦国开地千里，称霸西戎，比之晋、齐、楚诸大国，社会安宁，耐久无战役，爱人治国，劝励农耕；来往公众，豪放热忱，甚易相处。其三，狄道地处洮河下流，依山傍水，风景娟秀，农牧业在这里会聚融会，没有战乱，民风朴素，是道法天然的抱负隐居地。我在看到周王朝日渐衰弱衰颓之初，便已决意西出于秦，首选狄道。”说着，老子拄拐杖站起，叮咛道：“从本日起，尔等按六道配对而行。”毛猴问道：“先去狄道那边？”老子手指西南，“时才跃鸟鼠关山，我发明此洮河北端有一小村，为桃花讳饰，那边想必是世外桃源，就先去那边。”
这晚，秦佚问老子道：“何为‘调和’？请先生详示。”
从第二日早开端，村民们便争相来接老子去其家用餐，热忱接待。老子对秦佚言称此地为世外桃源。其特性用二字概括，即“调和”。
老子道：“道与德相辅相成，缺一不成。以德治天下，可去掉私欲，亲人爱民，以仁德感化百姓，与百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。‘贤人无恒心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。’贤人是没有私心的，贤人的胸怀是广博的，对人对物都是如此，如许才气成绩大业。反之，不为百姓着想，不为他们投机，乃至对群众巧取豪夺，这看似夺目，实为笨拙。遵循‘道与德’的要求，贤人治国就要像水一样清澈洁白，不但本身忘我，并且还能抵挡污垢，冲刷掉人间的统统败北与丑恶，如许才气换来一个朗朗腐败的天下，这是对统治者的更高要求。贵爵们还要加强修身，砥砺操行，做到慈爱、俭仆、谦让。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后而先，死矣。统治者依‘道’行事的前提是熟谙‘道’，了解和妥当措置分歧“道”的干系，并死守之。在老子看来，‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。’治国理政是一件很庞大的事情，需求兼顾好各方面的干系，不能范围于某一方面，顾此失彼，要用体系的体例、联络的体例，即辩证的体例来思虑题目和措置题目实现社会调和触及方方面面，其核心是社会的公允公理。公允公理是其核心。社会的公允公理是‘道’的要求，完整合适天然规律和社会规律。他阐发比较说：‘天之道损不足而补不敷，人之道则不然，损不敷以奉不足。天的运转规律是减损多余的来弥补不敷的，相反，大家间的做法倒是减少不敷而供奉给多余的。这明显是违背了天道，必将会出乱子的。违背天道的启事是统治者贪得无厌，对百姓剥削过量。在老子糊口的期间战乱频繁，统治阶层在政治上实施暴政，经济上压榨百姓，群众糊口困苦不堪。老子非常怜悯百姓，悔恨贵爵们的豪侈无度。他怜悯百姓的磨难，这是其思惟中民主性、进步性的一面。但是他不信赖群众大众能够本身摆脱磨难，独一但愿依托于贤人，等候统治者顺‘道’而行，实施‘仁政’。贤人想要统治群众，就必须以谦下的说话对待群众；想要带领群众，必须把本身的好处放在群众的前面。如许以来贤人居于群众之上而他们不感到沉重，处在群众之前他们也不感到有波折。天下人都乐意推戴他而不感到厌倦。恰是因为贤人不与人争，以是天下才没有人能与之相争。在老子看来，实现社会长治久安之道就是令群众无知无欲，返朴归真。他所推许的贤人之治是：‘虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。’”