鸟鼠关山插蓖空，出关老子落苍穹。
马家窑是古时先民烧制彩陶、瓷器遗址，也是中原文明之源。它位于狄道洮河西岸，坐落于名为麻峪沟川口的一座小山丘上，先于老子所降世年代起码两千年，其范围可与大地湾彩陶窑址可媲。老子之以是选此地与众中生肖会聚，是以地较驰名声。老子为周武王守藏室史官时，不但作文籍保藏办理，还保藏办理古物。这日，有人献来一精彩双耳彩陶罐。其构思独特，外型新奇，文饰美妙，线条流利。扣问献宝人：“彩陶罐出自那边？”来人奉告：“出自彩陶之乡狄道马家窑。老子当时不由对此地寂然起敬，很想有朝一日前去一观。此次西行，得跃鸟鼠关山，终究如愿以偿。
老子骑青牛载老鼠，等登上褐黄色的小山丘，顿觉满目苦楚，所看到窑场以是残垣断壁。各处散落着颜料，研磨颜料石板、调色陶碟器具等。那残窑的灰层中，还散落着彩陶的碎片、兽骨、石斧等，更左证古时所缔造的文明。老子从青牛背上胯下，柱拐杖四周找寻，在半埋的黄土中，拾起一块红陶残片，爱不释手。细心旁观残片上黑的图案，仍然腐败畅，不由赞叹道：“涤除玄鉴，能无疵乎？”
老子临行前对村人及秦老者一家人非常感激，无物相赠，便将本身的拐杖留作记念。
老子道：“调和乃是糊口幸运安康，是人等配公道想与寻求。我之抱负是“小国寡民。使有什佰之器而不消，使民重死而不远徙。虽有舟與，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；令人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。”民风朴素，没有暴力，没有剥削，没有争斗，也没有尔虞我诈，人们安居乐业，友爱相处，糊口温馨即为调和。”
老子微睁双眼道：“尔等所寻之物，此中均含有道。千年之必成可贵文物。距此不远处，有一陷落古墓，现将尔等所寻之物都放安排墓穴，由先人发掘为好。”
如此一别，竟有二十余载，不料会在桃花坪相遇。老子天然欣喜，拱手道：“幸会，幸会。公士现在那边任职。”秦佚面露羞色，自嘲道：“当年在咸阳为大夫时，人告我桀骜不驯，鼓噪邪说。被贬至狄道作一公士。不过也好，管地千亩，人丁千户，故园也在此地，不亦乐乎。”老子沉默，浅笑再问：“我让山野生肖隐身，以免惊吓村人，你何故言多此一举？”秦佚解释道：“你等一行固然前行。此村人不但人与家畜敦睦相处，与山野禽兽也调和共融。你等生肖，大家皆知，无需隐形。”众生肖闻听，皆手舞足蹈。
从第二日早开端，村民们便争相来接老子去其家用餐，热忱接待。老子对秦佚言称此地为世外桃源。其特性用二字概括，即“调和”。
老子道：“道与德相辅相成，缺一不成。以德治天下，可去掉私欲，亲人爱民，以仁德感化百姓，与百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。‘贤人无恒心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。’贤人是没有私心的，贤人的胸怀是广博的，对人对物都是如此，如许才气成绩大业。反之，不为百姓着想，不为他们投机，乃至对群众巧取豪夺，这看似夺目，实为笨拙。遵循‘道与德’的要求，贤人治国就要像水一样清澈洁白，不但本身忘我，并且还能抵挡污垢，冲刷掉人间的统统败北与丑恶，如许才气换来一个朗朗腐败的天下，这是对统治者的更高要求。贵爵们还要加强修身，砥砺操行，做到慈爱、俭仆、谦让。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后而先，死矣。统治者依‘道’行事的前提是熟谙‘道’，了解和妥当措置分歧“道”的干系，并死守之。在老子看来，‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。’治国理政是一件很庞大的事情，需求兼顾好各方面的干系，不能范围于某一方面，顾此失彼，要用体系的体例、联络的体例，即辩证的体例来思虑题目和措置题目实现社会调和触及方方面面，其核心是社会的公允公理。公允公理是其核心。社会的公允公理是‘道’的要求，完整合适天然规律和社会规律。他阐发比较说：‘天之道损不足而补不敷，人之道则不然，损不敷以奉不足。天的运转规律是减损多余的来弥补不敷的，相反，大家间的做法倒是减少不敷而供奉给多余的。这明显是违背了天道，必将会出乱子的。违背天道的启事是统治者贪得无厌，对百姓剥削�