秦佚再问道：“此处由天道推论人道，由天然推论社会，核心平静有为为好。然，天道还可长存乎？感化乎”
秦佚再问：“先生所言，用‘谷’意味‘道’，申明‘道’既是空虚的又是实在的；用‘神’比方‘道’，申明‘道’生万物，连绵不竭；用‘玄牝之门’比方‘道’是产生万事万物本源。先生想申明‘道’的感化是无穷无尽的，从时候而言，它耐久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。然，其何故悠长呢？”
大禹最长于治水。如果我们以大禹期间为背景，对这一了解就能一气喝成。上善治水。此乃是对大禹功劳的表述。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。此乃对水的性子的总结。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善時。用于社会的管理所应有的态度和体例。夫唯不争，故无忧。此乃管理的结果。
有诗评曰：
老子道：“再送你《品德经》六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。”
老子道：“恰是。”
秦佚释之道：“生养六合万物的道（谷神）是永久长存的，这叫做奥妙的母性。奥妙母体的生养之产门，这就是六合的底子。连缀不断啊！它就是如许不竭的永存，感化是无穷无尽的。”
秦佚道：“可否定定大禹为上长于治水呢？”
见迦叶不语，乌龙道：“道佛二教，从教主地点方位观之，我师老君生于东夏，尊师释迦降在西戎迦毗罗卫国，东主阳，主仁，主生；西主阴，主义，主肃杀。阴不及阳，仁深义浅。”迦叶道：“从三千大千天下来看，释迦地点的迦毗罗卫国，正居此中，老君地点的震旦则在边沿地带。并且也不该以东西来立尊卑，按八卦论，父母生在西方，后代生在东方，岂能以此立尊卑？”
传闻，早在老子出世前的上古尧帝期间，洮河大水众多，生灵涂炭，洮河两岸汪洋一片，百姓无家可归。即槐里那老渔夫入住槐里养很山羊不久，尧帝就派大禹的父亲鲧去管理洮河之水。鲧采纳“水来土挡”的战略治水，成果管理了九年后，水患还是没有肃除。尧为了责惩他的无能，命令正法了他，号令他的儿子大禹担负治水首级，带领百姓持续治水。禹接管任务后，起首就带着尺、绳等测量东西到洮河道经首要山脉，作了一番周到的考查。他发明海巅峡口过于狭小，难以通过汛期大水。因而他建立了一条与他父亲鲧的“堵”相反的战略，叫作“导”，就是开凿南屏山，疏浚河道，拓宽峡口，让大水能更快的通过。开凿期间，工程中有很多难度，坚固的岩石，粗陋的东西，面对如许的环境，他们常常一筹莫展。厥后他们想了一个别例，在面对坚固的花岗岩时候，砍伐出山中的大树，燃起火来，停止烧烤，等着把石头烧到通红，再浇下水，让石头裂出很多缝来，再用撬杠去撬。固然结果杰出，但停顿迟缓。这日，大禹内心非常焦心，便躺在其父用来堵河的那块巨石上，昏昏沉沉地睡着。在睡梦中，大禹梦见有一个白胡子老者驾着云朵而来，送给他一把金光闪闪的宝剑。当大禹醒来的时候，发明老者已经不见，宝剑还放于巨石上。因而大禹提着宝剑劈开南屏山，使得河水由海巅峡倾泻而出。治水终究胜利。厥后，周武王为了记念这位为群众造福的有功之臣，便差人在大禹睡过的巨石之上，建了古刹，名为曲子寺，并供奉他的神像，年年祭奠，以记念大禹治水丰功伟绩。