爱因斯坦第二个巨大的奇迹是犹太复国主义。固然他在血缘上是犹太人，但他回绝接管圣经上关于上帝的说法。但是，在第一次天下大战之前和期间，他逐步认识到反犹主义，这导致他插手犹太个人，而后成为一个直言不讳的犹太复国主义的拥戴者。再度不受欢迎也未能禁止他颁发本身的主张。他的实际开端遭到进犯，乃至有人建立了一个反爱因斯坦的构造。有一小我因教唆别人去行刺爱因斯坦而被科罪（却只罚了6美圆）。但爱因斯坦是沉着的。当一本题为100个反爱因斯坦的作家的书出版时，他辩驳道：“如果真是我错了的话，有一小我反对我就充足了！”
1623年，伽利略的一名老友成为教皇。伽利略当即试图为1616年的讯断昭雪。他失利了，但他设法获得了准予，在两个前提下写一本会商亚里士多德和哥白尼实际的书：他不能有偏向，同时要得出结论，不管如何人不能肯定天下是如何运转的，因为上帝会以人难以设想的体例来达到一样的结果，而人类不能限定上帝的全能。
终其平生，爱因斯坦努力于战役的尽力能够效果甚微――必定不受欢迎。但是，1952年他获得担负以色列总统的发起，他对犹太复国主义奇迹的畅言无忌的支撑获得了充分的承认。但他回绝了。他说他以为本身在政治上过于天真。但是，或许他真正的来由却并非如此，再次援引他本身的话：“方程对我而言更首要些，因为政治是为当前，而方程倒是永久的东西。”
爱因斯坦与核弹政治的干系是众所周知的：他签订了那封闻名的致富兰克林罗斯福总统的信，压服美国当真考虑他的设法，并且他在战后努力于禁止核战役的发作。
我们现在晓得，拉普拉斯对决定论的但愿，起码遵循他所想的体例，是不能实现的。量子力学的不肯定性道理意味着，某些成对的量，比如粒子的位置和速率，不能同时被完整切确地预言。量子力学通过一类量子实际来措置这类景象，在这些实际中粒子没有切肯定义的位置和速率，而是由一个波来代表。这些量子实际给出了波随时候演变的定律，在这类意义上，它们是宿命的。因而，如果我们晓得某一时候的波，我们便能够将它在任一时候推算出。只是当我们试图遵循粒子的位置和速率对波做解释的时候，不成预感性的随机的要素才呈现。但这或许是我们的弊端：或许不存在粒子的位置和速率，只要波。只不过是我们诡计将波硬套到我们关于位置和速率的先报酬主的看法之上罢了。由此导致的不调和乃是大要上不成预感性的启事。
究竟上，我们已经将科学的任务重新定义为，发明能使我们在由不肯定性道理设定的边界内预言事件的定律。但是，还存在以下题目：如何或者为何拔取宇宙的定律和初始状况？
究竟上，用爱因斯坦本身的话来讲，他的平生“一半用于政治，一半用于方程”。
即便只要一种能够的同一实际，那也只不过是一组法则和方程罢了。是甚么付与这些方程以生机去制造一个为它们所描述的宇宙呢？凡是的科学体例，即建立一个数学模型，不能答复为甚么会有一个为此模型所描述的宇宙这个题目。为甚么宇宙要找这么多存在的费事？莫非同一实际如此咄咄逼人，乃至于其本身之实现不成制止？或者它需求一个造物主，如果如许，它对宇宙另有其他效应吗？又是谁缔造了它？
但是教会惊骇如许的丑闻能够减弱它对新教的斗争，以是采纳了弹压的手腕。1616年，上帝教会宣布哥白尼主义是“子虚的和弊端的”，并号令伽利略再也不准“保卫或对峙”这一学说。伽利略勉强接管了。