因为他们在神职职员和公家中的大肆诽谤，说阿伯拉尔鼓吹和誊写有三个神的存在，使他引发了公愤。一天，当他被勒令来到苏瓦松插手一个大型的基督教集会，以向教皇使节做出申明。当他来到这个都会时，公家们一见到他，都纷繁地朝着他丢石头，幸亏有几名门生在庇护着他，才使得免遭伤害。
很多人都读过和看过这个讲道，因为这个讲道中触及到的很多题目都是门生们最难了解和解释的，以是，很受门生们的欢迎。但是，那些对这个讲道非常恶感的人们很快就调集了一个委员会对阿伯拉尔采纳行动。在会上，阿尔贝里克和劳特尔弗大肆煽动，说阿伯拉尔的讲道严峻地违背了宗教实际和宗教思惟，是在应战《圣经》的权威性，因为在中世纪和今后的很长时候，人们糊口中的统统题目都是遵循《圣经》作为法律根据的。他们还公开里压服大主教鲁道夫来反对阿伯拉尔，其目标是想通过集会或是通过在苏瓦松的教会理事会，将阿伯拉尔摈除出修道院。如果他们的诡计能获得当时在法国的教皇使节或是普李特瑞克斯特大主教的批准，那就会将阿伯拉尔置于死地。
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
那三小我把阿伯拉尔的书拿走了，一页一页细细地翻动着，查找着。但他们并没有找到他们向神职职员和公家们所漫衍的阿谁反上帝教信奉的言词，以是，他们不敢用此中的任何内容来作为对阿伯拉尔停止公开控告。因而，他们就推迟了对这本书的怒斥。而阿伯拉尔则操纵理事会召开的每一天，公开地向人们陈述和讲授他在书中所写道的对上帝教的信奉。统统听过他的阐述和讲授的人们都对他朴拙的坦白和说话的逻辑性表示赞美。当公家和神职职员得知阿伯拉尔在讲授中的实在内容与特性时，他们开端群情起来，“看啊，现在他公开说话了，没有人再控告他了，而理事会也召开了，就如我们所听，主如果对他的事情采纳行动，可现在集会都要结束了，法官是不是已认识到弊端是在他们的身上，而不是在他的身上？”
但是，修道院里的糊口远不象人们想像的那样贫寒和纯真，它的世俗化程度早就超越了人们的想像。有些征象的确让人感到光荣和不成想像。并且修道院院长在糊口方面的世俗和不检点乃至远远地超越了其别人，而他倒是修道院里至高无上的统治者。在一小我进到修道院做修士时，就要宣誓从命院长的统统的号令。以是，不管他的话是否精确都要必须从命。这类较着而公开的世俗化严峻地违背了修道院里的清规戒律，腐蚀着人们的思惟，滋长着人们的欲望。对此，阿伯拉尔感到非常地不适应和不能容忍。他义无反顾地对此停止激烈的怒斥和攻讦，同时，也常常找修道院院长本人和其别人暗里扳谈，以促使他们改正和窜改。但是，他的这类辛苦和尽力却并没有让修道院里的面孔窜改，而是让他本身遭到了越来越多人的讨厌和反对。
他们并非只是在门生眼进步犯和漫骂他，并且，还聚在一起到主教、大主教和修道院院长那边告他的状，拆他的台。说他在门生中漫衍对传统的宗教实际和宗教思惟相悖的东西，并断章取义地举例申明。他们乃至拉拢了一些跟阿伯拉尔观点分歧的门生，支撑他们公开站出来跟他对着干。他们如许做的目标就是要使他所讲的每一门课都被制止。
一次，阿伯拉尔在给门生讲神学。他把他所研讨的基于对人类的了解，给门生写了一个有关上帝的同一和三位一体的讲道。他之以是如许做是因为门生们老是找他寻求着理性和哲学的解释。问及到的题目主如果了解而非只是字面的意义。阿伯拉尔以为信奉必必要先通过理性的查验，只要被了解的东西才能够真正地被信奉，不然信奉就会沦为完整的科学。其次，就真谛而言，不能以权威的答案来停滞进一步的摸索。一小我在教别人时，如果教与学两边都不寻求了解，那就真是太荒诞了。