云何复说人缘天然及和合相 此则结责。以人间戏论名相。别离真见也。或可从见犹离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见相。尚不成以见之名字之所能及。云何更说属乎人缘及天然等耶 三责小无识劝进大途
如虚空华。本无统统 此根境识。从妄心有。其体元无。如空中华翳病故见。下文云。见闻如幻翳。三界故空华。此则我说便是空
诸和合相。与反面合。心犹未开 述未悟也。心中犹疑此见和合与反面合。未得开解。是一迷闷
如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安抚阿难及诸大众。诸善男人。无上法王是实在语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕 变动。慑惧也。人间王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。稳定曰如。表情呼应曰不诳。悬见已然曰不异也。知时知机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。表情俱融。显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕三会通二。一文殊旁为叨教三。一叙其不悟
阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相觉得自者。则于明时见性断灭。云何见明 若四境便是见之自体。则相互乖反。为自不成。随属一境即不见三。今汝不然。云何妄执 二破人缘二。一翻前难堪三。一伸难
佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中 自住之定即首楞严三昧也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业识。无自他相见。登地已上分证此法。亦如佛见也
阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见 若汝执言。固然见暗只名不见。以不见明故。此牒计也。次即破云。今虽见明。亦合名为不见。以不见暗故。若立见明为见。见暗亦合名见。若立见暗为不见。见明亦合名不见。故云俱名不见也 三结成俱见
世尊。若此前缘色空等像如果见者应有所指。若非见者应无所瞩。现在不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜 自是是驳诘明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔昔日也 三为其叨教
汝复应知。见见之时。见非是见 前约信解行位明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真见不亡自相。今此所明。约见道已去直至极果。真用显发。照真体时。体之与用俱非见相。若以上见为用下见为体。用照体时。明智淴然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。若以上见为体下见为用。体发用时。没法可照。亦不名见。若以上见为真下见为妄。真觉妄时。无妄可得。亦不名见。独一法界无二相故。斯则由无相境发无缘智。以无缘智缘无相境。境智冥合。如水投水。不成别离说名为见。唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故
见与见缘并所想相 见谓识体。见缘即根。是增上缘。能生识故。所想相即境也。是所缘缘。牵生识故。下文云。想相为尘识情为垢。或可见便是根见缘即境。所想相即识。此根境识即十八界。摄统统尽。即龙树四句中人缘所生法也
与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何不同 婆罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十方者。别的道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在不灭到处受生遍十方界。彼之所说计我行相。似滥真觉。故云有何不同 二自语相违难