则知汝心本妙洁白。汝自迷闷。丧本受轮。于存亡中常被漂溺。是故如来名不幸愍 前将八境。以对妄见权示无还。由是则知。本妙明心何尝生灭。本有真性迷而不知。却执缘尘自取流浪。如前文云。由汝无始至于此生认贼为子。失汝元常。故受轮转。然虽权指。意显便是。以末不离本故 三约体用重明二。一伸问
比方方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方 器喻前尘。空喻见性。空之周遭喻疑见舒缩 二双破
且今与汝坐只陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是各种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可无形无不指着 物象差别。大小虽殊。形相既分。必归唆使 二劝指见精
汝见八种。见夺目性当欲谁还 能观八种之见。名为见夺目性。既非缘生。当还何所。岂同八境各有所归 二释
十方如来。穷尽微尘清净国土无所不瞩 佛具五眼三智。所见穷尽法界。已上四位。阶层所见。浅深分歧。盖真见之用。随证所得。渐明渐远也
吾今将汝。择于见中。谁是我体。谁为物像 将请也。谁何也。我今请汝。于所见中详而择之。何者是汝见体。何者是其物像。此正劝令拣 三正辨二。一明非见之物是前尘
若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土 若了色心。人缘和合虚妄有生。人缘分袂虚妄名灭。生灭去来本如来藏。性真常中求于去来迷悟存亡。了无所得。斯则了妄唯真无物可转为真转物。背尘合觉同诸佛矣。身心圆明者。身圆明则毛端现土。心圆明则遍照法界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮等。然上诸文。俱约对境辨见显不生灭。如敌手之开合。身之迁变。境之可还。物之不同。粗相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是生灭法。今此会通。令了心之与境皆是迷己所成。无不测法能够相对。则法法皆如。尘尘咸遍。分较着示令悟本真同如来耳。下文纵有破诸疑问。一一随文。会通皆此意也 二破见性离身疑。此疑。因前佛令转物则同如来身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如来令转前物成我真见。物如果见。此则见性离身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑
阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明各种形像。不过前尘别离留碍 别离者不同也。或可前尘留碍便是所别离之境 二敕拣
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无停滞 得初果证。方断别离。故云未得无漏。自无定力。假他而见。故云承佛神力。借通令见者。意欲阿难信知本身见之真用有如果也。色界之首梵众梵辅大梵俱名初禅
若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面 若汝执言缩见成小。应可引见令伸比及日边挽引齐等。面犹边也 二以续破断疑
阿难言。我实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何故故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至。若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万像中微细发明不过见者 先答不知也。何故下释不知以是。若也树不是见。应离能见以外见所不及。云何当今复见于树。又若此树便是于见。云何改名此觉得树。空例此释。离之既不成。即之又难懂。进退研之。未知所适 四印成难晓