世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此是缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义地点。愿垂弘慈。为我敷演 一界初天也。一室讲堂也。借力见宽。独立见狭。宽狭既着。缩断堪疑。踌躇在怀。故云不知斯义地点。以阿难未证真如。未发真用。佛随外相对物辨真。既未亲证。故难体味。此之疑意。亦约外相以明缩断。乘前起难以洗物情 二正破三。一总斥其非
诸可还者天然非汝。不汝还者非汝而谁 八境可还。自非汝见。汝不还性恰是汝真此若非真。孰为真耶 三就实彰迷以结责
阿难。若复欲令入无周遭。但除器方。空体无方。不该说言更除虚空方相地点 入达解也。若欲达解无周遭义。但去器之周遭不成更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘境大小。不成说言见性宽狭 三就疑问破二。一以延破缩疑
若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然 窦孔穴也。若执夹令见断。应可接之令见相续。若相接者应有续迹 三会通二。一迷心执境
阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍。非汝而谁 若汝现见物时。宛然辩白。阿难非佛。佛非阿难。此则人间明显安立。皆汝见性周遍了知。此周遍性若非汝真。复是何耶。故结云非汝而谁 三斥疑
现在身心别离有实。彼见无别辩白我身。若实我心。令我见。见性实我。而身非我 若以现理而推。今此身心实有别离。缘于境地。彼在前见。且无别（彼列反）识辩白我身。彼若实我至心令我见者。彼既真我。我应非我 三结
若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非无唆使 设若面前可见。应有处所可指。岂成真见离名绝相 三依理正破二。一约离物以推是见三。一推征其体四。一令观物象
佛告阿难。统统人间大小表里诸所奇迹各属前尘。不该说言见有舒缩 大小表里对待假立。俱属前尘。能见至心何舒何卷。故此总责令知其非 二举喻释义四。一双问
阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明各种形像。不过前尘别离留碍 别离者不同也。或可前尘留碍便是所别离之境 二敕拣
汝见八种。见夺目性当欲谁还 能观八种之见。名为见夺目性。既非缘生。当还何所。岂同八境各有所归 二释
诸菩萨等见百千界 初地见百佛土。二地见千天下。乃至十地见无量不成说佛刹微尘数天下也
佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实 前显诸法唯心。故云若能转物。不了斯旨。妄谓见在面前。虽形其言。实无斯理 二牒疑立理
众生洞视不过分寸 隔纸瞙不见外物。隔皮肤不见五藏。岂同前圣真见之用。斯则真见妄见前后五重。条然可辨。而如此何得知是我真往。胡不察焉 二约体非物以广辨二。一正辨见体非物三。一标尘
阿难言。我实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何故故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至。若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万像中微细发明不过见者 先答不知也。何故下释不知以是。若也树不是见。应离能见以外见所不及。云何当今复见于树。又若此树便是于见。云何改名此觉得树。空例此释。离之既不成。即之又难懂。进退研之。未知所适 四印成难晓
十方如来。穷尽微尘清净国土无所不瞩 佛具五眼三智。所见穷尽法界。已上四位。阶层所见。浅深分歧。盖真见之用。随证所得。渐明渐远也