阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见 若汝执言。固然见暗只名不见。以不见明故。此牒计也。次即破云。今虽见明。亦合名为不见。以不见暗故。若立见明为见。见暗亦合名见。若立见暗为不见。见明亦合名不见。故云俱名不见也 三结成俱见
汝今云何于中措心。以诸人间戏论名相而得别离。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空云何随汝执捉 人缘天然等皆是人间戏论名相。如何故此于真觉落第心别离。以下文云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉空。劳黩自为。一无所益 二引经难堪三。一伸难
元是菩提妙净明体。云何于中有是非是 诸法无体。不觉故有。不觉即觉。元是菩提。起信云。念无自相。不离本觉。若离觉性则无不觉。下经亦云。见与见缘似现前境。元我觉明。即亦是中道义也。文殊前问。此诸物像及此见精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙净明体。此则显一真法界离性离相。圆收诸法无不是如。云何更说是见非见。即洗涤前来缘尘辨见。或见或尘是非之相。若不以三昧遣荡。何能契此一如。故净名息言。意在于此 二引文殊为例二相元无三。一引例二。一问
世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地 毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故 三双结请开示
阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞 如文 三会通二。一亡相显法
汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路 实相无相。即见无见。识劣智昧。没法空慧。如何通达。故惩恶思不怠。大行可庶几矣 二酬请广释三。一承前置请
即统统法 精觉妙明。非别有体。但于诸法阔别前来虚妄遍执。便是圆成妙觉明性。故起信云。是故统统法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。唯识亦云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常阔别前性。下经广辨。须预此知 二结责滞情
佛告阿难。我今如是开示便利实在告汝。汝犹未悟。惑为天然。阿难。若必天然。自须甄明有天然体 示便利者。约理约事。就喻就境。一一不过显实在性。尚此不了。迷作天然。如果天然必须有体。如何鉴别 二就缘推破二。一征
阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭 觉之启事行相也。周遍无生便是其缘
世尊。若此前缘色空等像如果见者应有所指。若非见者应无所瞩。现在不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜 自是是驳诘明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔昔日也 三为其叨教
阿难言。必此妙见性非天然。我今发明是人缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合人缘性 既非天然。必是人缘。人缘之义无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住美满十方。行相相违。故如此何合人缘性 二正破二。一破因义二。一征
阿难。吾复问汝。诸人间人说我能见。云何名见。云何不见 征问世谛见与不见之由 二别答双难二。一答