汝今云何于中措心。以诸人间戏论名相而得别离。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空云何随汝执捉 人缘天然等皆是人间戏论名相。如何故此于真觉落第心别离。以下文云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉空。劳黩自为。一无所益 二引经难堪三。一伸难
汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自 天然之体为何地点。故约四境。以问显体无得 二破
此见及缘 虽如幻华本无其体。世俗谛中说名根境。即亦名为化名
唯愿如来。大慈发明。此诸物像与此见精。元是何物。于此中间无是非是 阿难前云无是见者不过见者。如来一一印许。意令于真法界达无是非。及至魂虑变慑。又嘱汝谛思惟。深欲令了法界一相。文殊愍众。请佛明示。此见与缘元是何物。无是非相 二如来正与会通三。一显诸法唯真是非双绝
世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地 毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故 三双结请开示
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何故故。如有是者则二文殊。然我本日非无文殊。于中实无是非二相 先答无是。若立是者。即须对非便有二相。故云则二文殊。次答无无。若立无者即成断灭。将何名为真文殊体。但于真体无是非相。亦不成说真体全无。见之与缘亦复如是。同是一真故无二相也 二合显
阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞 如文 三会通二。一亡相显法
即统统法 精觉妙明。非别有体。但于诸法阔别前来虚妄遍执。便是圆成妙觉明性。故起信云。是故统统法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。唯识亦云。此诸法胜义。亦便是真如。常如其性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常阔别前性。下经广辨。须预此知 二结责滞情
我今观此觉性天然。非生非灭。阔别统统虚妄倒置。似非人缘与彼天然。云何开示不入群邪获实在心妙觉明性 今观觉性。本是无生。离诸虚妄。有似分歧楞伽所说。与彼外道天然执见如何辩白。此不知如来随宜说法。在楞伽时。为破外道不了业种熏习感外增上。遂即妄计乌天然黑鹤天然白等。故佛说有人缘。约人间相缘起事理。今此直明一真法性。岂同人缘随他意语耶 二正破二。一牒疑核定
如虚空华。本无统统 此根境识。从妄心有。其体元无。如空中华翳病故见。下文云。见闻如幻翳。三界故空华。此则我说便是空
世尊。若此前缘色空等像如果见者应有所指。若非见者应无所瞩。现在不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜 自是是驳诘明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔昔日也 三为其叨教
长水沙门子璇集