是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚 色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文二破非合三。一总征
然见眚者终无见咎 若知五影因眚故见。终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故无见咎。此约喻释见无见也 二所喻表情二。一示妄
尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路 陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为通衢耳
见眚非病。终不该言是灯是见。因而中有非灯非见 见无眚病之人。天然无影可缘。说谁是灯是见非灯非见。亦可见是了知义。了知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影有生处也。下文云。然见眚者终无见咎 三重以喻显二。一喻
若明和者。且汝观明。当明现前。那边杂见。见相可辩。杂何形像 明属前境。见属内心。齐那边所而论其杂。见之与相。目睹可辩。若其相杂。作何形像 二若见不见非理
若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自何为畔 若见明时明见反面。明之与见应分边沿。汝今细审。于见于明。齐那边所而论边畔 二不及畔义全乖
负耳虹霓 气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也
若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗 彼若救云。我此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明合者应非见明。若许分歧有见。即应合必无见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明而无合义。和合见性既而不成。菩提证心因和合有。从兹破矣 二略例余尘
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义 表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也 二略例余尘
必见美满。那边和明。若明美满。分歧见和 若统统处遍是于见。则无明相可和。若统统处老是于明。则无有见可杂 四俱亡立理不成
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合 四义征讫 二别破
于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何分歧见。而此圆影唯眚之观 若此圆影是灯上现。无眚之人应合俱见。何故独占眚人自观。余无见者
阿难。若复此中有一小洲秖有两国。独一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸统统不祥境地。或见二日。或见两月。此中乃至晕适 两国二土也。众生秽土以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适近也。克日月也
阿难。若彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起 一人所见与多人同。由眚病故见圆影出。由瘴恶故感灾祥起。瘴即病也。将有恶病预感此事
觉所觉眚。觉非眚中 此双结真妄也。若起能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所中。故云觉非眚中
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和 此总牒别征如文可解 二就明推破二。一非和宛成其畔