彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文 二破非和合疑二。一述所解
见与见缘似现前境。元我觉明 见之与境皆如空华本无统统。故云似现前境。此见及缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明 二重释结酬二。一寄喻重释
阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造 妄心变起。似有不真。眚病所生。故非色造 二显真
是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚 色灯光也。灯实有光。未曾有影。今见影者乃是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见之见俱为眚病
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义 表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也 二略例余尘
阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相地点。畔云何成 如或定不相和。见应缘明不及。尚自不知明相。约何故分畔义 三略例余尘
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 明相既尔余境亦然 二破合二。一总征
负耳虹霓 气负日边。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即阴阳之精也
彗孛飞流 此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流
见所缘眚。觉见即眚 觉犹见也。若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依幻说觉亦名为幻
佩玦 玉器也。妖气克日月。如佩玦之形。人之所佩或环或琨或玦。今气如之也
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 如文二破非合三。一总征
此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况别离非灯非见 以喻显喻合前可见 二同分二。一通列外报
则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和 见如果和。和必从境。故举此四境。总而征之 二别破二。一就明推破四。一明见相杂何形
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶 由前破菩提心不从人缘和合而得。便计离缘别有体性。执菩提心有别异相从别离生。还成法执障一真性。故今破之。净名云。适时此诸天子舍于别离菩提之见 二破所计二。一破非和三。一牒计总征
阿难。若复此中有一小洲秖有两国。独一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸统统不祥境地。或见二日。或见两月。此中乃至晕适 两国二土也。众生秽土以有漏识为体。烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适近也。克日月也
佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和 此总牒别征如文可解 二就明推破二。一非和宛成其畔
告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令将来诸有漏者获菩提果 此之妙心。若欲众生生信解者。故可诠辩各种开示。若欲明证亲显此境。应以微密观照奢摩他中现量所得。离诸别离。方为亲证。故起信中说。离言真如是观智境。依言真如是生信境。今斥多闻强记不补缀观。故于此境心犹未了。故般若云。以无所得故得阿耨菩提 三发难开晓三。一双标二见
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明 进例于法。退例于喻。相互合显。以明见与无见也 二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。一能喻灯眚二。一示妄