阿难。比方有人。以清净目。观晴明空。独一晴虚迥无统统 喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独存
阿难。汝犹未明统统浮尘诸变幻相 总指诸相。前文虽就眼之一门。显真见体离缘绝相非生非灭。略会晤之与缘。元是菩提妙净明体。而未明三科诸法皆如变幻。故此指也。子虚不实净化真性。故曰浮尘。假托虚假妄设情。称呼幻。无而忽有毕竟无体。称之曰化
是故当知。受阴虚妄本非人缘非天然性 既知幻触能生于受。推其触性都无。故知受阴虚妄也 三想阴三。一寄喻总标
若非明合。则见与明性相乖角。如耳与了然不相触。见且不知。明相地点。云何甄明合非公道 若见明时不与明合。明见二性应相乖异。如牛之角。敌对各立。曾不呼应。亦如耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明故。若以此例见。须不知明相地点。若无明相亦不显见。明见既无。如何别聚散与非合二种义耶 三例余
是故当知。行阴虚妄本非人缘非天然性 如前可解 五识阴三。一寄喻总标
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性 梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虚妄本非人缘及天然有。元是藏体妙真如性 二别破五。一色阴三。一寄喻总标
其人无端。以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是 喻起妄也。妄本无因故云无端。真妄和合如二手相摩。阿赖耶识变起人间。故云生涩滑等。或可二手及空喻根境识。根境识三和合生触。触是受因。今后领纳。故知受阴无明妄念。迷真和合假托而生。故下破之 二约喻广破二。一标无生
如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何必待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出 因人说梅。梅何有说。故非梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与水二俱叵得 三类思崖
性真常中。求于去来迷悟存亡。了无所得 了毕竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄去来存亡。统统对待。情谓故有。一真如性尚无此名。况有诸法对待相耶。情忘表现。毕竟无得 二破执显真以别释。四一破五阴二。一总征
阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出 空元无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质碍。复何从所 二破生处
第二破六入。梵语钵罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根别破故。独以根为入也。文二。一总征
若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故当合有见。如有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时目应无翳。云何晴空号腐败眼 此不破目出。如人从屋出必有入。目既有见能出于华。华应有见。从目出去能华于空。自空归目合见于眼。若此华性虽从目出。而无有见。斯但为翳既从目出去翳虚空。归目之时应合翳眼。若汝执言实不成翳无妨见华。既无翳目。而能见华。见晴明空应是翳眼。云何见空号腐败眼 三结成虚妄