何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘像。归当见根。又空自观。何干汝入 初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又空中自能有见。何干汝之眼入 三结成虚妄
当处出世。到处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体 此诸幻相本无所依。但是迷真突但是起。故云当处出世。生即无生。本自寂灭。故云到处灭尽。楞伽经云。统统法不生。我说顷刻义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取似有浮相。毕竟无体如同幻事。故云幻妄称相。无体之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙觉明体。问幻相不实毕竟无体。何得复云其性真为妙觉明体。答比方空华。由依翳病观空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭。真性不动。问若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。若无翳目。唯见晴空而无华相。故知万法虽真。唯证乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。心识粗动。唯见人间粗动之相。执此粗相。为相所碍不见真性。故前文云。迷己为物。故因而中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟入佛之知见。故华严云。统统法无生。统统法无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若能转物即同如来。皆斯义也 二别列诸妄
彼暗与通及诸群塞。亦复如是 已上破妄显真。唯约心见二门。历缘对境以辨。虽有会通。止就一门而显。次下备约三科七大统统法上。即妄显真。即相显性。广斥人间虚妄别离。说有人缘及天然性。而不知生灭去来本如来藏。岂唯心见是藏性耶。故次前段有此文来。文五。一正就三科显性二。一会缘入实以总标四。一总指咸真
如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不该虚空挑选来触 破空生也。虚空划一无所不在。岂能挑选不触乎身而触于掌
其人无端。以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是 喻起妄也。妄本无因故云无端。真妄和合如二手相摩。阿赖耶识变起人间。故云生涩滑等。或可二手及空喻根境识。根境识三和合生触。触是受因。今后领纳。故知受阴无明妄念。迷真和合假托而生。故下破之 二约喻广破二。一标无生
若非明合。则见与明性相乖角。如耳与了然不相触。见且不知。明相地点。云何甄明合非公道 若见明时不与明合。明见二性应相乖异。如牛之角。敌对各立。曾不呼应。亦如耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明故。若以此例见。须不知明相地点。若无明相亦不显见。明见既无。如何别聚散与非合二种义耶 三例余
是故当知。想阴虚妄本非人缘非天然性 说酢思崖。水酸形体。想像虚假。能所俱空。元是菩提妙觉明性。何人缘天然之有耶 四行阴三。一寄喻总标
如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。如有出入即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难 破空生也。见华既从空生。不见应从空入。空无表里。何出入之有。设有出入便是实色。分歧名空。既非虚空。云何华出。见什物时无华生故。如阿难体是实在色。见汝体时。岂更容有阿难出耶