若离于心别有方所。则法自性。为知非知 牒计双征也。初二句牒。则法下征。此法既离于心。更以知不知征而破之
如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生 二破生处
若各各有。则汝阿难应有二身 各存两质破也。头手各有。则有二知。二知便成二阿难体。何体为汝
若无来往。亦复无闻 双结不成闻义也 三结示虚妄
若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成 共成一体破也。初四句正破。若头与手共生一触。遂令二种合为一体。设许一体。触自不成。此结破也
阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况此中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处 破声来耳处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛音声也。城耳根也。林钟鼓也。此声下例破。声既来汝耳边。此声已离钟鼓。只合汝自独闻。分歧别人亦听。今且不尔。统统皆闻。应知声无来往
是故当知。鼻入虚妄。本非人缘非天然性 四舌入三。一标其无体二。一举喻显妄
若复汝耳往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳过去伐鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况此中象马牛羊各种声响 破耳往声处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛喻耳根。祇园喻鼓。城喻阿难。汝闻下例破。耳根既往鼓处。阿难应阙耳根。钟声与鼓齐鸣。分歧更闻钟响。况余声耶
阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为复在头 按摩之法常式皆然。故摩头也。此征能触在头在手。二俱有过。以下破之 二随计牒破
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何。此味为复活于空中。生于舌中。为生食中 二随计牒破
若生于食。食非有识。云何自知又食自知即同他食。何预于汝名味之知 破境生也。初三句正破。味若生食应不假根。无根别食焉能成味。若成味者食须有识。若无识者云何自知。又食下纵破。设许食自能知。即同别人尝味。何干汝舌之知
是故当知。意入处妄。本非人缘非天然性 三破十二处。此则正破境也。文二。一总征
因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘 会聚也。中犹内也。吸撮皆取也。由生灭境。激发会聚内觉知性。此之觉知。常取生灭。于内别离。非同前五照外境地。故名内尘。以意根内缘不缘外故。即前文中聚缘内摇也
因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘像。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体 尘既发根。根还取境。根境相待闻始得成。故此耳根离尘无体。二破成无相二。一标无生如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生 二破生处
是故当知。见与见空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非人缘非天然性 无处所者无生处也。余文可见 二耳声处三。一发难以征
阿难。比方有人以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳同是菩提。瞪发劳相 二手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性随缘成根境等。如随冷热缘成冷热手。问二手当中何手喻真。答以势劣者喻真。思之。余如文 二约尘辨无